Духовне перетворення людини
Що ж таке духовне перетворення або обоження? Поняття перетворення пов'язане, перш за все, з православною традицією. В інших навчаннях і релігіях для позначення схожого духовного досвіду використовують інші поняття. Наприклад, А. Гхош називав свій духовний досвід трансформацією. О. Реріх вдавалася до вживання поняття трансмутація, а в іудейській традиції зустрічається термін тіккун [13, c. 118].
Вчення про «обоження» являє собою самий максималистский і сміливий «релігійний ідеал», який можна уявити [16, c. 150], в якому розкривається призначення людини і православне розуміння його долі. Проблема обоження і перетворення людської душі є однією з давніх тим християнської духовності [4, 17]. Християнське вчення про обоження стверджує для людини можливість і необхідність стати богом, змінити свою смертну природу в божественну і безсмертну. «Бог став людиною, щоб людина стала Богом» стає одним з мотивів, змістотворних і направляють життя християнина. Щоб духовно зростати, духовне життя людини повинна бути спрямована до Бога і до з'єднання з Ним, так як народжене від плоті є плоть, а народжене від Духа є дух. Не дивуйтеся тому, що Я сказав тобі: Вам необхідно родитись згори [Ін. 3, 6 - 7].
Митрополит Антоній (Сурожский) пише наступне: «Наше людське покликання не лише знати Бога, не тільки поклонятися Йому, не тільки тремтіти перед Ним, не тільки любити Його, але, в кінцевому підсумку, стати причасниками Божественної природи, тобто саме долучитися Богу так , що Божественна природа нам прищеплюється, і ми стаємо подібними Христу в цьому відношенні »[1, c.145].
Сходження до власної індивідуальності, набуття свого справжнього «Я», перетворення людини відбувається в Бога. І цей шлях духовного перетворення показаний, наприклад, в працях прп. Симеона Нового Богослова на прикладі людей, що йдуть шляхом молитовного і аскетичного подвигу. Реальною основою перетворення особистості стає - Ісус Христос. Звільнення від гріха і набуття себе робить в людині сам Господь.
Обоження є вища духовна стан, яке може досягти людина, і яким він покликаний. Це духовний стан є результат з'єднання душі людини з Христом, наповнення його душі благодаттю, божественним світлом, Святим Духом. Людина, що здобував благодать Святого Духа, стає «учасником божественного єства», «богом по положенню», «богом з усиновлення», «богом за благодаттю» тому, що в ньому живе Христос. Вже не я живу, але живе в мені Христос, - говорить св. апостол Павло [Гал. 2, 20].
До основних проявів благодаті відносяться наступні.
По-перше, «світло, що просвіщає людини». Господь неодноразово виявляв дію благодаті у вигляді світла. Наприклад, люди не могли дивитися на обличчя Мойсея після бесіди його з Богом, так як воно сяяло незвичайним світлом. Коли сходив Мойсей з гори Сінай, а обидві таблиці свідоцтва в руці у Мойсея при сході його з гори, що Мойсей не знав, що лице його стало сяяти промінням від того, що Бог говорив з ним. І побачив Аарон та всі Ізраїлеві сини, аж ось лице його сяє, і боялися підійти до нього [Вих. 34, 29 - 30].
Під час Преображення Господнє на горі Фавор Великий світ охопив Його. Взяв Ісус Петра, Якова та Івана брата його, і возвів їх на гору високу одних, і преобразився перед ними переобразився: обличчя Його, як сонце, а одежа Його стала біла, як світло [Мф. 17, 1 - 3].
Благодать завжди є особливим світлом. Напевно, не випадково, обличчя святих або духовних людей світяться. Цей «світло несказанне, світло нереченний, світло неглаголемий» наділяв багатьох ісіхатов. Одухотворені обличчя - це світлі обличчя. У всій зовнішності людини, в його очах, міміці, рухах і жестах відбивається духовна сутність людини. Архієпископ Лука (Войно-Ясенецький) пише: «чим, як не формує впливом духу, можна пояснити дивну найтоншу різницю між двома дуже схожими фізіономіями, особливо жіночими: одні й ті ж надзвичайно схожі обриси очей, носа, рота, майже рівні розміри і співвідношення частин обличчя і голови, але одна особа вульгарно, а інше тонко і красиво »[11, c. 62].
При з'єднанні людських і божественних енергій, душа наповнюється, перш за все, світлом, так як Бог є світло. Наживання благодаті є одночасно і споглядання світла, нетварного за своєю природою. Все богослови відзначають, що цей світ особливий, який можна сприймати тільки за допомогою духовного, а не фізичного зору. Це світло можна вважати серцевиною благодаті, хоча вона може проявлятися і через інші феномени, наприклад, душевний мир, повноту щастя, радості і спокою.
Споглядання світла є складовою частиною духовного преображення людини. С. Хоружий виділив наступні особливості бачення божественного світла у різних людей. Бачення має свої градації: є відчуття, є бачення, є осяяння. Вищі ступені бачення супроводжуються втратою звичайного самовідчуття і сприйняття навколишнього. Відбувається сприйняття нового способу, в якому споглядає «сам став світлом». Для бачення характерно споглядання «простого світла», «пуста та потворного», хоча в деяких випадках світло може сприйматися у вигляді хмари, кулі. Баченню супроводжують емоційні та інші психологічні феномени і ефекти, найбільш універсальними з яких є «задоволення», «насолода», «здивування», «радість» [16, c. 167]. Світло стає джерелом розвитку особистості, набуття нею своєї унікальності і розкриття її повноти.
По-друге, про наявність благодаті в душі можна дізнатися за особливою тиші і світі в душі.
По-третє, з'являється невимовна радість в душі і незвичайна солодкість, що наповнює серце.
По-четверте, людина відчуває незвичайну теплоту і ні з чим не порівнянне пахощі [2, с. 88 - 114].
Як показує святоотцівський досвід, під час обоження і духовного преображення відбуваються певні зміни, які зачіпають як особистість в цілому, так і різні рівні психофізичної організації людини. Благодать, на думку багатьох богословів, змінює розум, душу, думки, почуття людини, його тіло. Людина як би заново народжується від Бога. Але це не означає, що він перестає бути особистістю і втрачає своє колишнє Я. Благодать нічого не руйнує в людині, але сприяє його духовному розвитку, дає можливість бути подібним до Бога. Людина не отримує нової душі, але вона якісно перетворюється під впливом благодаті. Це духовне перетворення людини, наприклад, прп. Симеон Новий Богослов називає «духовним народженням», «містичним воскресінням», «хрещенням Духа» [4, c. 429].
Під час обоження змінюються природні здібності людини. Він набуває «божественний розум», «розум Христовий», отримує здатності до богоспілкування і богопізнання, розвиваються «духовні очі», що дозволяють людині бачити, чути, відчувати далі і глибше, ніж дозволяють його фізичні органи чуття. Ці нові почуття отверзаются дією благодаті і дозволяють сприймати надприродні, духовні явища. У святоотецької традиції вони називаються, на відміну від звичних для нас фізичних органів зору, слуху, нюху, «надчуттєвого» або «розумними почуттями». Людина бачить духом, а не фізичним зором. У нього підвищується духовна сприйнятливість до своїх недоліків, мотивами, бажанням і прагненням. Численні легенди і історії, які супроводжують життя святих і подвижників християнського благочестя, свідчать про те, що вони в процесі перетворення набували надлюдські здібності.
У Православній Традиції перетворення є і прояснення в людині Образу Бога. Преображення охоплює людини повністю, не тільки в духовній площині, а й обов'язково зачіпає соматику людини. Під впливом благодаті поступово відбувається перетворення і одухотворення тілесного єства людини, про що свідчать шановані серед християн нетлінні мощі святих. «Не може бути часткового перетворення, вважає Б.С. Русс, - це процеси всеохоплюючі, всеосяжні, - людина втягується в них є неподільним: і духовно, і душевно, і тілесно »[13, c. 118]. С. Хоружий виділяє три важливих слідства обоження людини для його особистості. По-перше, з'єднання з Богом зберігає ідентичність людської особистості, її самотождество і самосвідомість. Людина не залишається таким же, але залишається собою: «Петро залишається Петром, а Павло - Павлом». Обоження є розкриття кожної особистості, її прославляння, а не знищення. По-друге, обоження зберігає цілісність людської особистості. Воно відноситься до всього людині, його духу, душі і тіла. По-третє, обоження твориться в синергії, у співпраці людської волі з Божою благодаттю. Народження від Бога відбувається поступово, але обоження не відбувається автоматично, людина зі свого боку повинен докласти максимальних зусиль для того, щоб бути здатним сприйняти благодать і її засвоїти [16, c. 156 - 157].
Це дуже важливо відзначити, що особистість, її цілісність на всіх рівнях зберігається. Благодать очищає той первісний образ, який був закладений в людини від народження. Його характер звільняється від гріховних пристрастей, але натура як така залишається. Можна сказати, що людина, подібно археологу, знімає шар за шаром навіяні життям замети, щоб дістатися в результаті до образу Божого, закладеного в душу кожного з нас, ототожнити себе з ним, стати самим собою. У цьому сенсі обожіваніе дозволяє людині відкинути «всі маски і машкари з особистості людської і знову стати подобою свого Творця - Бога» [6, c. 636].
Тому ті, хто обирають шлях духовного перетворення, здійснюють також і особистісний ріст. Вони примножують свої обдарування, реалізуючи сверхсмисл свого життя. Причому таланти і здібності людини розкриваються і одухотворяються в міру його перетворення. Для максимально повного, точного і яскравого втілення талантів в будь-якому вигляді творчості як художнього, так і наукового дуже важливо очистити їх від домішок людських пристрастей і залучити Дух святий. Адже джерело творчості криється не тільки в особистих здібностях людини, а, перш за все, в Бозі. Тому розкриття особистісного потенціалу можливо найбільш повно за сприяння божественної благодаті. Невипадково іконописці, як втім, і вчені, і представники інших творчих спеціальностей для успішного втілення своїх задумів, проектів, ідей, вдаються до духовних засобів в творчому процесі, зокрема, до молитви, посту, Церковним Таїнств.
У певному сенсі розкриття особистісного, творчого потенціалу є навіть обов'язком християнина, якому можна пробачити заривати свої таланти в землю. Внутрішнє самопочуття і повнота буття для кожної людини, безсумнівно, пов'язане з тим, наскільки йому вдається здійснити своє життєве покликання і реалізувати свій потенціал. Ця сторона житті не ігнорується навіть тими християнами, які присвятили все своє життя Богу - ченцями, монахами. У деяких з них є особливе послух і служіння Мудрості, Богопізнання і Просвітництва. В історії чернецтва є багато прикладів ченців, надзвичайно обдарованих і високоосвічених, які ставали просвітителями своїх сучасників. А самі монастирі протягом усього часу були центрами духовної просвіти, що впливають на розвиток російської цивілізації, культури і світогляд народу.
Християнство дає можливість людині стати онтологічно впевненої особистістю, яка має свободою волі, безсмертям душі і відповідальністю тільки перед Богом. Тисячолітні традиції християнства показують, що сходження по духовної, особистісної вертикалі неможливо одними природними людськими засобами. Людина не може сам по собі здійснити сходження вгору. Преображення людини здійснюється силою воскреслого з мертвих Боголюдини Ісуса Христа, за допомогою Церкви. Історія православної аскетики свідчить, що «обоження» як вища міра сублімації можлива тільки в межах Церкви - містичного «тіла Христа» за допомогою рятує благодаті нестворені енергії, що змінюють людську природу в самій її основі [10]. Підсумком є святість, як найвища цінність для особистості, що розвивається. «Без такого дотику до вищого аксіологічному межі, до святості - немає граничної сублімації» [5, c. 115].
Святість є межа обожнення і вищу цінність, а святий стає знаряддям Святого Духа. Шлях до святості - це безперервне увагу до свого душевного стану, прагнення покаятися у всякому помічене гріху, це боротьба зі своїми пристрастями, це здійснення в своєму житті ідеалу святості - Христа, його учнів, які відобразили у своїй особистості Його образ. Людина знаходить свою індивідуальність і обожівается, перш за все, через участь в різних Церковних Таїнствах - Хрещенні, Миропомазання, Покаяння, Причастя, Соборування, священства і Брака. «Обожение найтісніше пов'язане з таїнством Євхаристії, коли людина причащається Тілом і Кров'ю Христовими. Обоження відбувається Духом Святим і полягає в з'єднанні християнина своїми енергіями з енергією Божественної благодаттю Духа »[16, c. 155]. Таїнства Церкви реально наближають людину до Бога і очищають в ньому образ Божий. Але при цьому і від людини вимагається терпляче несення свого хреста, дотримання заповідей, жертва, милостиня, піст, молитва, віра, надія і любов.
Таким чином, згідно з Православної Традиції, єдиний шлях, який може привести людину до обоження і перетворення - це шлях християнського подвигу: дотримання заповідей, придбання євангельських чеснот, поєднання з Христом в різних Церковних Таїнствах.
Робота публікується в скороченні.
ДЖЕРЕЛО: Відкрита бібліотека наукових збірників з гуманітарних дисциплін.