Структурний підхід до вивчення особистості
Проблема особистості в психології на перших етапах свого розгляду зводилася до виявлення індивідуальної неповторності, до виділення на-бору якостей, властивостей, характеристик, особливостей людини. Такий підхід можна назвати "колекціонерських", коли особистість розглядалася як якась ємність, яка бере в себе темпі-рамент, характер, переважають потреби і інтереси, здібності, нахили тощо.
Системний підхід у вивченні особистості
До кінця 70-х років структурний підхід до проблеми особистості змінюється системним (грец. Systerna - ціле, складене з частин; безліч закономірно пов'язаних один з одним елементів: предметів, явищ, взгля-дів, знань і так далі, що представляє собою визначений-ве цілісне утворення, єдність). Даний підхід по-ставив питання про те, що являє собою це особливе системне якість індивіда, яке позначається терми-ном "особистість" і яке виявляється не зводиться до біо-логічним передумов, включеним в природу його но-носія - індивіда. На думку О.М. Леонтьєва, особистість не дорівнює індивіду, це особливе якість, яке купується індивідом в суспільстві, у всій повноті відносин, гро-ських за своєю природою, в які індивід втягується. "Інакше кажучи, - писав О. М. Леонтьєв, - особистість є сис-темне і тому" сверхчувственное "якість, хоча носи-телем цієї якості є цілком чуттєвий, тілес-ний індивід з усіма його природженими і придбаний-ними властивостями. З цієї точки зору проблема особистості утворює нове психологічний вимір: інше, ніж вимір, в якому ведуться дослідження тих чи інших пси-хіческім процесів, окремих властивостей і станів чоло-століття, це - дослідження його місця, позиції в системі, яка є система громадських зв'язків, спілкувань, кото-які відкриваються йому; це дослідження того, що, заради че-го і як використовує людина вроджене йому і придбаний-ве ім. "(12. 385).
Перший вимір - індивід виступає в своїй нетож-дественності іншим і через цю несхожість виявляє се-бе як особистість.
Другий вимір - особистість проявляється в діяльності і спілкуванні декількох індивідів.
Третій вимір - уявлення, яке складається про індивіда у інших людей (його "інобуття" в них), поні-травнем як особистість цієї людини, як його персоналізація.
"Інобуття" індивіда в інших людях - це не статистичний відбиток. Йдеться про активний процес, про свого роду "продовження себе в іншому". Тут наголошується найважливіша психо-логічна особливість особистості - прагнення знайти має свою динаміку друге життя в інших людях, виробляти в них довговічні зраді-ня. "Безособовість" - характеристика індивіда, чиє присут-ність або відсутність нічого не змінює в житті інших лю-дей, що не перетворює їх поведінку. Слід зазначити, що в даному підході допускаються не тільки корисні зміни, які виробляє особистість в інших, але і шкідливі.
Нетотожність особистості і індивіда теоретично допускає можливість наявності індивіда, не здійснивши-шего себе як особистість. Виникає питання: чи припустимо припустити існування особистості без індивіда? Гіпо-тетического відповісти позитивно на це питання можливо з позиції концепції персоналізації, ввівши поняття квазі-особистості (лат. Quasi - ніби, нібито; приставка, відповідна за значенням словами "уявний", негода-ящий "). Квазілічность є Сконструюйте -Вань легендами та міфами особистість історично не суще-ного індивіда, але викликала вплив на особистості і долі інших людей. (11. 236)
Розгляд особистості в духовному просторі
Психологія впритул підійшла до відкриття четвертого, духовного виміру. Необхідність розгляду особистості в духовному просторі вже усвідомлювалася психологією, але сама проблема була філософськи постав-лена І. А. Ільїним: "Людина покликана опановувати своєю душею і її слабкостями, звільняти себе зі стану ду-ховної сліпоти і творчо складати свою нову долю перед обличчям Божим "(13. 383). Це є творче життя душі, не просто душевний, але душевно-духовне діяння. Ільїн писав: "Душа не те ж саме що дух. Душа - це весь потік не тілесних переживань людини, помислів, почуттів, больових відчуттів; приємних і неприємних, значних і незначних станів; спогадів і забутті, ділових міркувань і дозвільних станів і так далі . Дух - це, в усякому разі, лише ті стану, в яких людина живе своїми головними, благородними силами і прагненнями, зверненими на пізнання істини, на споглядання або здійснення краси, на вчинення добра, на спілкування з Божеством - в умогляді, молитві іаінстве; словом, на те, що людина визнає вищим і безумовним благом. Цим відмінність між "душею" і "духом", звичайно, не вичерпується, але, в межах чоло-веческого досвіду, воно починається саме тут. Дух це те, що об'єктивно значно в душі. Стати учасником в духовному укладення - значить, перш за все, створити в своїй душі необхідний рівень внутрішнього життя, відсутність про-ствие якого робить неминучим взяття і вульгарність "(13. 23).
На думку Ільїна, людина як духовна істота завжди шукає кращого, бо якийсь таємничий голос кличе його до досконалості. Він, може бути, і не знає, що це за голос і звідки він. Він, може бути, відчуває безсилля своєї думки і свого слова кожен раз, як намагається сказати, в чому ж полягає це досконалість і які шляхи ведуть до нього. Але голос цей чіткий йому і владний над ним; і саме бажання відгукнутися на цей заклик і шукання шляхів до досконалості надають людині гідність духу, пові-ють його життя духовний сенс і відкривають йому можливість-ність творити справжню культуру на землі. Людина при-покликаний бути на землі саме духом, а не просто живою істотою і живим створенням, добре сообра-жающим і бажаючим для себе будь-якої користі.
Повертаючись до психології, ми можемо говорити, що розгляд особистості в духовному просторі все ще не знайшло свого повного наукового обґрунтування і вимагає звернення до творінь святих отців і православних бого-слів.