Наука про походження і еволюцію людини, утворення людських рас і про нормальні варіації фізичної будови людини називається антропологією. Антропологія як самостійна наука сформувалася в середині XIX століття. Основні розділи антропології: морфологія людини, вчення про антропогенез, расознавство.
Незважаючи на те, що існує безліч концепцій походження людини і багато хто з них претендують на науковість і можуть продемонструвати явні досягнення в поясненні походження людини, антропосоціогенезу і до цих пір багато в чому представляється загадковим.
На думку відомого фахівця в цій галузі Б. Поршнева, «не тільки дилетантам, але і фахівцям проблема на-чала людської історії здається лежачої майже під носом. Але простягнута рука вистачає порожнечу. Не тільки разгад-ки, а й загадки ще приховані в передсвітанковому тумані. Тому вони нерідко поєднуються з теїстичного і навіть інопланетними підходами, які передбачають вторгнення розуму з космосу ».
І справа тут не просто в нестачі фактів. Справа ще в нових і нових відкритому-тиях, часом зовсім парадоксальних, які коливаються теорії, ще недавно здавалися стрункими і переконливими. Не дивно, що сучасні наукові перед-уявлення про становлення людини покояться в основному на гіпо- тезах. Більш-менш достовірними можна вважати лише загальні (але як раз філософськи значущі) контури і тенденції цього процесу.
До питання про походження людини антропологи і філософи підходять з різних і зовні навіть протистоять один одному позицій. Антропологи стурбовані пошуками «відсутньої ланки» в біологічної еволюції від мавпоподібних предків людини до Homo sapiens. Філософи прагнуть виявити і змалювати сам «прорив поступовості» - революційний стрибок, який мав місце в процесі людського становлення.
Концепції походження людини:
Проблеми антропогенезу стали вивчатися в XVIII столітті. До цього часу панувало уявлення, що людина і народи завжди були і є такими, як їх створив творець.
Теорія творіння (креаціонізм). Дана теорія стверджує, що людина створена Богом, богами або божественною силою з нічого або з будь-якого небіологічного матеріалу. Найбільш відома біблійна версія, згідно з якою перші люди - Адам і Єва - були створені з глини. Різновидом теорії творіння можна вважати також міфи про перетворення тварин в людей і про народження перших людей богами.
Ортодоксальна теологія вважає теорію творіння не вимагає доказів. Проте, висуваються різні докази цієї теорії, найважливіше у тому числі - схожість міфів і легенд різних народів, що оповідають про створення людини. Сучасна теологія залучає для доказу теорії творіння новітні наукові дані, які, проте, в більшості своїй не суперечать і еволюційної теорії.
Деякі течії сучасної теології зближують креаціонізм з еволюційної теорії, вважаючи, що людина походить від мавпи шляхом поступового видозміни, але не в результаті природного відбору, а з волі Бога або відповідно до «божественної програмою»
В середині XVIII століття К. Лінней поклав початок науковому представленню про походження людини. У своїй "Системі природи" (1735 г.) він відніс людину до тваринного світу, поміщаючи його у своїй класифікації поруч з людиноподібними мавпами. У XVIII столітті зароджується і наукова приматологія; так, в 1766 р з'явилася наукова робота Ж.Бюффона про орангутанга. Голландський анатом П.Кампер показав глибоку подібність у будові основних органів людини і тварин.
У XVIII - першій половині XIX століття археологи, палеонтологи, етнографи нагромадили великий емпіричний матеріал, який ліг в основу вчення про антропогенез. Велику роль зіграли дослідження французького археолога Буше де Перта. У 40-50-х рр. XIX століття він шукав кам'яні знаряддя і доводив, що їх використовував первісна людина, що жила одночасно з мамонтом та ін. Ці відкриття спростовували біблійну хронологію, зустріли бурхливий опір. Тільки в 60-і рр. XIX століття ідеї Бушу де Перта визнали в науці.
Однак навіть Ламарк не зважувався довести до логічного завершення ідею еволюції тварин і людини і заперечувати роль бога в походженні людини.
Революційну роль у вченні про антропогенез зіграли ідеї англійського натураліста Ч. Дарвіна, який став творцем еволюційної тео-рії. Відповідно до цієї теорії вважається, що людина походить від вищих приматів - людиноподібних мавп. Він писав: "Той, хто не дивиться, подібно дикуну, на явища природи як на щось нескладне, не може більше думати, щоб людина була плодом окремого акта творіння".
«Походження видів шляхом природного відбору»,
«Походження людини і статевий відбір».
Однак ряд розробників цієї концепції в особі Геккеля, Гекслі п Фохта сформулювали в 1863 р одноіз утруднення-ний, назвавши його проблемою «відсутньої ланки», іншими словами, морфологічно певної форми між на-шими мавпоподібними предками і сучасним челове-ком розумним. Через сто років це відсутню ланку так і не було знайдено, що і було зафіксовано теїстичному орієнтованим філософом, палеонтологом і антропологом Тейяр де Шарденом.
Тейяр де Шарден: «Воістину людина самий та-інственний і збиває з пантелику об'єкт науки. Він увійшов безшумно і йшов настільки тихо, що коли ми помічаємо його по незгладимий слід кам'яних знарядь, що видають його присутність, він вже покриває весь Старий Світ-від Мису Доброї Надії до Пекіна. Безумовно, він вже говорить і живе групами. Уже добуває вогонь.
Якщо, каже французький мислитель, ми б сфотогра-фіровалі минуле відрізок за відрізком в спробі запечат-леть у людського роду цей перехід, то не зуміли б отримати будь-яких результатів. З тієї простої причини, що феномен виник всередині. Таким чином, на думку Тейяра де Шардена, «парадокс людини» полягає в тому, що перехід здійснити не через морфологічні зраді-ня, а всередині, і тому не залишив помітних слідів. Цей підхід поділяють багато філософів.
Суть переходу від мавпи до людини, вважає український філософ В. П. Іванов, полягає не у виникненні особин, емпірично фіксованою форми, «обезьяночеловека», а в догляді вов-нутро, в суб'єктивації зовнішніх проявів життєдіяльності. Однак залишається загадкою, чому розвиток пішло всередину і було настільки інтенсивним, що через «планетарний мить» прояви-ло себе у поза одночасно на всій території Старого Світу кам'яними знаряддями, груповий організацією, промовою і використанням вогню.
Питання про надможливостей мозку обговорює Н, П. Бехтерева, великий фахівець в області фізіології пси-хіческім діяльності. Вона зазначає, що вимоги, ко-торие пред'являють земні умови до мозку, у багато разів нижче, ніж його можливості. У поясненні його сверхвозмож-ностей вона схиляється до марсіанських версії походжу-дення людини. Однак н в цьому поясненні ми наштовхуючись-емся на труднощі, яку формулює сама Бехтерева: «Де та планета, на якій вихідні вимоги до мозку на багато порядків вище, ніж тут?» Дійсно, такий планети ми не знаємо і, більш того, в науці все більш креп-ні переконання, що ми самотні у Всесвіті. Залишається тільки погодитися з вихідним тезою Н. П. Бехтерева: «У нашій еволюції багато чого незрозуміло».
У XIX ст. особливо після створення Ч. Дарвіном еволюційної теорії, набула поширення трудова теорія походження людини. Остання предпола-Гаета комплексний підхід, що включає зазвичай такі фак-тори, як праця, мова, свідомість, ті чи інші форми общно-сти, регулювання шлюбних відносин, моральність.
Ф. Енгельс «Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину»
В ході трудової де-ності рука стає все більш гнучкою і вільною. Одночасно розвивається мозок, досягається все більш тісне згуртування людей і виникає потреба щось ска-мовити один одному. Таким чином, гарматна діяльність, згуртування в суспільство, мова і мислення є вирішальні чинники перетворення мавпи в людину. Потім додам-ються регулювання шлюбних відносин, моральність та інші моменти становлення та існування людини.
Разом з тим, визначальне значення праці в процесі антропосоціогенезу не можна тлумачити в дусі натуралістичних уявлень про причинних зависи-Міст. Найважливіша риса антропосоціогенезу - його комплексний характер. Тому принципово невірно було б стверджувати, що, скажімо, «спочатку» виник працю, «потім» - суспільство, а «ще пізніше» - мова, мислення і свідомість. Теза про визначальне значення праці виділяє останній в якості центрального (і саме в цьому сенсі первинного) антропогенетически фак-тора, в зв'язку з яким формуються і гуртожиток, і члено-роздільна мова, і початки раціонального мислення. Але праця і сам має генезис, перетворюючись в повноцінну предметно-практичну діяльність лише у взаємодії з такими факторами соціалізації, як мова, свідомість, моральність, міфологія, ритуальна практика та т. Д.
Але, чому наші тварини предки почали працювати і чому трудова активність перетворила, в кінцевому рахунку, мавпу в людину? У популярній літературі часто мож-но знайти таку відповідь: для того, щоб підтримувати своє існування, люди повинні їсти, пити, захищатися від хо-ЛОДА і т. П. А це змусило їх до виробництва матеріальних-них благ. Однак в природі тварини, включаючи наших жи-Вотня предків, не виробляють, не відчувають ніякої по-потреби в виробництві і цілком здатні підтримувати своє існування. Але навіть і тоді, коли тварини в ряді випадків здійснюють гарматну діяльність, це не сприяє подоланню ними кордонів тваринного світу.
Потрібно вважати заслугою такого вченого, як Б. Ф. Поршнєв, що він взявся розшифрувати і показати на величезному фактичному матеріалі глибину Енгельсове бачення даної проблеми (Про початок людської історії (Проблеми палеопсіхологіі) Видавництво "Думка" Москва 1974). Це, зокрема, відноситься до таких положень, висловлених Енгельсом, як ідея "перехідних істот"; думка про зміни в способі життя цих істот, що призвели до вивільнення руки думку про вкороченні людської історії в порівнянні з передісторією, думка про спеціалізацію голосових органів, про модифікаціях в мозку мавпи. У книзі отримало розвиток дуже важливе для сучасної науки положення, що підкреслює еволюційний процес, в ході якого відбувалося становлення людини розумної.
Проблеми антропогенезу знайшли своє відображення в таких роботах, як
"Про найдавнішому способі отримання вогню" ( "Радянська етнографія», 1955, No 1),
"Матеріалізм і ідеалізм в питаннях становлення людини" ( "Питання філософії", 1955, No 1), "Про початок людської історії" (зб. "Філософські проблеми історичної науки", 1969) і багато інших.
У науці висунутий ряд гіпотез, які намагаються вирішити про-блеми походження людини: людина стала людиною завдяки життя в воді, мутації в клітинах мозку гомінід, викликаної жорсткими випромінюваннями спалаху наднових зірки, або інверсіями геомагнітного поля. Коротко розглянемо ці гіпотези в наведеному порядку.
В рамках «космічного катастрофізму», висунута гіпотеза про виникнення сучасної людини (і людської циві-лізації) у зв'язку зі спалахом близькою Сверхновой зірки, (Володимирський Б.М. Космічне вплив і еволюція біосфери, М. 1981). Працівниками Державтоінспекції зафіксовано ту обставину, що спалах близькою Сверхновой зірки за часом (один раз в 100 млн років) при-близно відповідає віку найдавніших останків людини ра-зумного (порядку 35-60 тис. Років тому). До того ж, ряд антропологів вважає, що поява сучасної людини обумовлено мутацією. Жорстке випромінювання, породжене вибухом наднових зірки, могло викликати незворотні зміни в клітинах мозку неко-торих тварин, в тому числі гомінідів, або зростання самого мозку, що при-вело до формування розумних мутантів виду людини розумної. У всякому разі, зі спалахом Сверхновой зірки пов'язано: 1) освіту Сонячної системи, 2) походження життя і 3) можливо, походження сучасного типу людини з його цивілізацією.