СУБСТАНЦІЯ (лат. Substantia - сутність, щось, що лежить в основі) - філософське поняття класичні-кою традиції для позначення об'єктивної реальності в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її самораз-витку. С. незмінна на відміну від міняю-трудящих властивостей і станів: вона є те, що існує в собі самому і завдяки самому собі, а не в іншому і не завдяки іншому.
Декарт Осн. риса ф. світогляду - дуалізм. Д. допускає 2 незалежних один від ін. Першооснови: мислячу субстанцію і матеріальну "протяжну субстанцію". У межах його фізики матерія являє собою єдностей. Субстанцію, єдина підстава буття і пізнання. У теор позн. Д. оголошує найвірогіднішою істиною істину про сущ . свідомості, мислення: "Я мислю отже Я існую". В уч. про буття він не тоько визнає сущ духовної субстанції, але і стверджує, що над ними обома як вищу субстанцію перебуває бог.
Бенедикт Спіноза (матеріаліст)). С. вчив, що сущ лише одна субстанція - природа, кіт є причиною самої себе. Прир. є з одного боку природою творить, а з ін. - природою створеною. Як природа чинить вона є субстанція, або, що те ж саме - бог. Ототожнюючи прир і бога, С. заперечує ім. надприродного істоти, розчиняє бога в природі і тим самим обґрунтовує матеріаліст. розуміння природи. Від субстанції. слід відрізняти світ кін. речей, або совок. модусів. Модус це те, що ім. не саме по собі, а в іншому. Субстанції - єдина, її сутність виключає всяке безліч. Модусів ж безліч. Вони відносяться до субстанції як незліченні точки, що лежать на прямій відносяться до самої прямої.
Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646 - 1716) Розвиває вчення про буття в формі вчення про субстанції. Декарт звів матеріальність до протягу. Л. вважав, що з протягу можуть бути виведені лищь геометр, але не фіз св-ва тел: їх рух, дія, опір. Тому необхідно припускати в субстанції такі св-ва, з кіт могли б бути виведені основні фіз хар-ки тел.
Але що може бути непротяжних, що не має довжини, ширини, висоти? Це математична точка. Але така точка - результат мислення. Значить, субстанція - це щось безтілесне, як душа. Лейбніц називає ці маленькі безтілесні душі Монада. Всі речі складаються з монад. Самі вони нескінченно малі, але їх сукупність становить речі. Так Лейбніц прийшов до ідеї інтегрального числення.
Монада, в силу відсутності у них внутрішньої структури, не можуть спілкуватися між собою, вони «без вікон і дверей». Але тоді виникає проблема пояснення людини. За Лейбніца, людина складається з монад, і сам є великою Монада. Як же маленькі монади знають про бажання великий монади? І Лейбніц пояснює це встановленою гармонією. Тобто Бог заздалегідь погодив діяльність всіх монад.
18. Філософія епохи Просвітництва: природа, суспільство, людина.
Термін Пр. вперше вжив. у Франц. Вольтером і Гредером в Герм. Гегель: пр.-раціоналістічен. движ-е 18го століття в області культ-й і дух-й життя, засноване на негативні. існуючого способу правління, держ. пристрій і ссудопроіз-ва, релігії, мистецтва і моралі.
Епоха просвітництва охопила ряд країн: Англію - Джон Локк, Толанд, Берклі, Юм. Францію - Вальтер, Руссо, Гольбах, Дирг. Німеччину - Лессінг, Гердер, Кант. Росію - Новиков і Радищев.
XVII і XVIII століття - це час особливих історичних змін в країнах Західної Європи. У цей період ми спостерігаємо становлення і розвиток промислового виробництва. Все активніше освоюються в чисто виробничих цілях нові природні сили і явища: будуються водяні млини, конструюються нові підйомні машини для шахт, створюється перша парова машина і т.д. Всі ці та інші інженерні роботи виявляють очевидну потребу суспільства в розвитку конкретно-наукового знання. Уже в XVII столітті багато хто вважає, що "знання - сила" (Ф. Бекон), що саме "практична філософія" (конкретно-наукове знання) допоможе нам з користю для нас оволодіти природою і стати "панами і господарями" цієї природи (Р .Декарт).
У XVIII столітті ще більш закріплюється безмежна віра в науку, в наш розум. Якщо в епоху Відродження приймалося, що наш розум безмежний у своїх можливостях в пізнанні світу, то в XVIII столітті з розумом стали пов'язувати не тільки успіхи в пізнанні, а й надії на сприятливу для людини перебудову як природи, так і суспільства. Для багатьох мислителів науковий прогрес починає виступати як необхідна умова успішного просування суспільства по шляху до людської свободи, на щастя людей, до суспільного благополуччя. При цьому приймалося, що всі наші дії, все вчинки (і у виробництві, і в перебудові суспільства) лише тоді можуть бути гарантовано успішними, коли вони будуть пронизані світлом знань, будуть спиратися на досягнення наук. Тому головним завданням цивілізованого суспільства оголошувалося загальне просвітництво людей.
Багато мислителів XVIII століття впевнено стали оголошувати, що першим і головним обов'язком будь-якого "справжнього друга прогресу і людства" є "просвітління умів", освіта людей, прилучення їх до всіх найважливіших досягнень науки і мистецтва. Ця установка на просвітництво мас стала настільки характерною для культурного життя європейських країн в XVIII столітті, що згодом XVIII століття було назвати століттям Просвітництва, або епохою Просвітництва.
Отже, підбиваючи підсумки сказаного вище про філософію Просвітництва, можна відзначити наступні важливі моменти в її загальній характеристиці:
• отримує помітний розвиток глибока віра в необмежені можливості науки в пізнанні світу - віра, в основі якої лежали добре засвоєні філософами Просвітництва ідеї Ф. Бекона (про можливості досвідченого дослідження природи) і Р. Декарта (про можливості математики в природничо-науковому пізнанні);
• розвиваються деістіческіе уявлення про світ, що в свою чергу призводить до формування матеріалізму як досить цілісного філософського вчення, саме деїзм в єдності з успіхами і результатами природничих наук призводить в результаті до формування французького матеріалізму XVIII століття;
• формується нове уявлення про суспільну історії, про її глибокий зв'язок з досягненнями науки і техніки, з науковими відкриттями і винаходами, з просвітництвом мас.
19. Трансцендентальна філософія І. Канта.
Основи трансцендентальної філософії І. Канта: від теоретичного до практичного розуму, загальність і необхідність наукового знання
Родоначальником німецького ідеалізму був Кант, який вважав, що предметом теоретичної філософії повинно бути не вивчення самих по собі речей, природи, світу, людини, а дослідження з одного боку, пізнавальної діяльності особистості, з іншого - встановлення законів пізнання і його кордонів. Тому свою філософію він назвав трансцендентальної на відміну від раціоналізму 17 століття. Крім того, він вжив у своїй філософії терміни "критика", "критика чистого розуму", "критика практичного розуму", які представили критичний період його творчої діяльності, і сутність його "критичної філософії".
У докритичний період Кант обгрунтував свою гіпотезу космогонії походження і структури сонячної системи. Передумовою критичної філософії стало його вчення про речі в собі і явищах, що існують незалежно від нашої свідомості.
Мета цієї філософії - критично осмислити попередню філософію і протиставити їй критичний підхід при оцінці можливостей і здібностей людини.
Предметом філософії Кант робить специфіку суб'єкта, що пізнає, який визначає спосіб пізнання і контролює предмет знання. Він розрізняє суб'єктивне і об'єктивне в пізнається суб'єктом, ставить питання про загальність суб'єкта. Крім того, він виділяє в суб'єкті 2 рівня:
- емпіричний (досвідчений),
- трансцендентальний (по ту сторону досвіду).
До емпірії він відносить індивідуально психологічні особливості людини.
До трансцендентальної - надіндівідуальних в людині, як представника роду людини
Т.ч. Кант достовірність наукового пізнання конкретизує в 3-х частинах проблемах:
- як можлива математика,
- фізика (природознавство),
- метафізика.
У перших двох частинах (математика, фізика) він не сумнівається, а метафізику він заперечує як наукового пізнання.
Достовірне знання - об'єктивне знання, яке ототожнюється з загальністю, але об'єктивність знання обумовлюється структурою трансцендентального суб'єкта, його над індивідуальними якостями і властивостями. Крім того, пізнає суб'єкту притаманні вроджені форми підходу до дійсності, які з неї виводяться. Простір і час суб'єктивні форми чуттєвості людини.
Концепція Канта: речі існують самі по собі, діють на органи чуття і викликають відчуття, які упорядковуються додосвідні формами чуттєвості (простором, часом) і фіксуються як тривалість. Сприйняття, отримані на основі форм мислення носять загальний і необхідний характер.
Речі стають надбанням свідомості через органи чуття, тобто є суб'єкту. Явище їх можна знати, а ось сутність, взаємовідношення їх поза свідомістю - знати не можна. Тому для людини речі самі по собі не пізнані і не розкриті: "Речі в собі". Кант робить висновок на цій підставі: формам чуттєвості і розуму людини доступний тільки світ досвіду, все інше є лише розуму, який керує розумом, ставить йому мета. Розум оперує ідеями - про це уявлення про мету, до якої прагне пізнання і завдання, які воно ставить.
Розбуджений розум, розум виходить за межі досвіду. Ідеям розуму не може відповідати реальний предмет, бо є антиномії розуму (суперечливе, взаємовиключні положення). Антиномії мають місце там, де за допомогою кінцевого людського розуму намагаються робити висновок не про мир досвіду, а про світ речей самих по собі. Тому світ речей для чуттєвості, і він закритий для теоретичного розуму.
Людина по Канту - житель двох світів чуттєвого сприйманого і умопостигаемого. До чуттєво сприймається він відносить світ природи, до умопостигаемому - свободу, незалежність, все те, що визначає причини чуттєво сприйманого.
Суб'єкт може пізнати світ, але він не може встановити зв'язку між явищами на сутнісному рівні, тому що речі існують самі по собі.
В теорії пізнання Кант велике місце відводить діалектиці. Він стверджує, що протиріччя - необхідний момент пізнання. Але діалектика для нього лише гносеологічний принцип. У той же час вона суб'єктивна, тому що не відображає протиріч самих речей, а тільки протиріччя розумової діяльності. Діалектика має суб'єктивний момент, все залежить від людини.
В цілому філософія Канта вільна від компромісу. Він прагнути з допомогою розумової діяльності людини приміряти науку і релігію. Таким способом він намагався обмежити область знання і залишити місце для трансцендентального суб'єкта. Зробивши це він розділив в своїй філософії поняття трансцендентального суб'єкта і поняття в цілому.
20. Філософія Гегеля: метод і система.
Філософська система Гегеля
Філософська система ділиться Гегелем на три частини: логіка філософія природи філософія духу Логіка, з його точки зору, є система «чистого розуму», що збігається з божественним розумом. Однак звідки Гегель зміг дізнатися думки Бога, та ще до створення світу? Цю тезу філософ просто постулює, тобто вводить без доказів. Фактично ж свою систему логіки Гегель черпає не з священних книг, я з великої книги самої природи і суспільного розвитку. Тому сама, здавалося б, містична частина його філософії - логіка - спирається на величезний природничо-науковий, історичний матеріал, який був у розпорядженні енциклопедично освіченого мислителя. «Думками Бога» виявляються найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Діалектичний ідеалізм Гегеля саме в логіці найближче стоїть до діалектичного матеріалізму. По суті справи це перевернутий і поставлений з ніг на голову матеріалізм. Справа зрозуміло не можна зводити до простого «перевертання». Між діалектикою Гегеля і матеріалістичної діалектикою є істотні відмінності. Вихідним пунктом філософії Гегеля виступає тотожність мислення (свідомості) і буття. Речі і думки про них збігаються, тому мислення в своїх іманентних визначеннях і істинна природа речей - це одне і те ж.
Коротко: Філософська система і метод Гегеля
Під діалектичним методом Гегель розумів шлях, який має пройти мислення, які прагнуть звести єдності інтелектуальне споглядання знання про те, що по істині є світ як ціле, знайти таке розуміння світу і місце в ньому, яка дозволяє жити осмислено. Діалектичний метод Гегеля - метод філософського осмислення світу, а не тільки його наукового пізнання. Підсумком застосування цього методу є світогляд смисловий образ світу, а не просто та його картинка, яку можна отримати, підсумовуючи результати окремих наук. У «філософії природи» і «філософії духу» застосовує діалектичний метод, виявляючи в готівковому дійсне, ієрархію проблем дійсності. З ім'ям Гегеля пов'язаний новий етап розвитку діалектики. Платон розумів під діалектикою діалог. Аристотель форму світових законів про неприпустимість дій. Гегель вважає, що протиріччя невикорінні і притаманні кожній ідеї. Не всяке протиріччя є оману. Протиріччя є сутність, корінь руху ідей, то що змушує людину сходити від однієї ідеї до іншої все більш змістовною.