Проблеми язичницьких громад
Боротьба за владу
Розбіжності між громадами і общинниками
Іноді в громаді трапляється так, що сваряться двоє людей. Причому, як правило, через дрібниці. Але, якщо люди занадто зарозумілі і образливі, то синяк, отриманий кимось після пляшки горілки, перетворюється в «підступи світового сіонізму». І, знову, замість того, щоб розібратися між собою, вони намагаються розбити громаду на два табори. Тоді, якщо цей конфлікт вчасно не погасити, громада розвалюється. Проблеми такого плану назрівають також в тому випадку, якщо люди надмірно недовірливі і запальні. Крім таких конфліктів існує безліч інших, саме міжособистісних конфліктів (в тому числі сімейних), які, природно переносяться на всю громаду. Завдання волхва (або верховоди) і всієї громади в цілому, усувати такі конфлікти на ранній стадії їх виникнення.
Окремо хочеться сказати про сімейні конфлікти. Дуже часто трапляється так, що сім'я, члени якої складаються в одній громаді, з якихось причин розпадається. Виникає не дуже гарна ситуація, коли колишні чоловік і дружина дуже хочуть залишитися в громаді, але при цьому один одного бачити не хочуть. При цьому, дуже часто несвідомо, кожен з них починає втягувати інших людей в такі розборки і налаштовувати общинників проти свого колишнього партнера. Нерідко самі громадяни починають за власною ініціативою влазити в такі чвари, забуваючи негласний принцип ООН: «Блаженні миротворці, бо їм дістається від обох сторін». Тому в даному випадку розумними представляються тільки два варіанти: або одна людина йде з общини, або доведеться вчитися мирного співіснування в новій якості. У разі вибору другого варіанта, громада повинна допомогти людям навчитися терпіти один одного, і не повинна дозволяти будь-якого пресингу з будь-якого боку (колишніх партнерів або окремих общинників).
Виникнення конфліктних ситуацій міжособистісного характеру є проблемою не тільки для внутрішньогромадських відносин, але і при взаємодії декількох громад. Як правило, якщо сваряться люди, що належать до різних громадам, теж виникає конфлікт, який як вихор може розкидати громади в різні боки і який погасити буде дуже важко. І знову, завдання волхвів і верховод полягає в тому, щоб конфлікт двох людей не засмоктав в себе обидві громади і не привів до розриву відносин між громадами.
Особливо погано, коли сваряться верховоди або волхви. Тоді волею-неволею в конфлікт втягується вся громада, і через хворе самолюбства волхвів (або верховод) і «містечкового націоналізму» відносини можуть зіпсуватися безповоротно. При цьому вчинити порядно, з'ясувати стосунки віч-на-віч, ніхто не хоче. Починається поширення чуток, пліток, прямо ніхто нічого не говорить. І що ще гірше, відбуваються спроби втягування в конфлікт інших громад (на зразок: «Як ти з цими козлами спілкуватися можеш? Вони« травку »курять, спирт жеруть, гуманоїдів за духів шанують, Чернобогу щурів ріжуть. І християни у них на обрядах псалми читають . Ти ж розумна людина, верховода такої чудової общини, не спілкуйся з ними, приходь до нас на обряд, ми по ним удар наносити будемо. »). У підсумку, в конфлікт втягуються люди, які ніякого відношення до конфлікту не мають. Через таких розборок в результаті страждають всі. І тому, потрібно чітко засвоїти одну важливу річ: після тривалих розбирань гордість людей, що затіяли її, сильно загострюється і назад повернути вже складно. Між людьми і між громадами були, є, і будуть перебувати камені спотикання, але потрібно навчитися вирішувати конфлікти без прояву надмірно бурхливих емоцій і прихованою злоби. Спробувати розібратися в ситуації і вирішити проблему. І не забувати, що велике значення має часовий фактор. Чим довше триває розлад, тим складніше помиритися. Потрібно підходити до вирішення конфліктів як би з боку, звертаючи пильну увагу і на свою поведінку в тому числі.
Оскільки одним з основних постулатів язичництва є «Єдність в різноманітті», безліч людей, з неврівноваженою психікою і маячними ідеями, жадають просвітити якомога більшу кількість людей про «єдино істинному індоевроарійском язичництві», яке з далеких планет принесли інопланетяни. Всі маячні ідеї перераховувати сенсу немає, так як їх занадто багато (також як і дурнів). Деякі з них представляють гібрид слов'янського язичництва і інших релігійних напрямків (індуїзм, тантризм, християнство), є шанувальники бога Ра, дехто каже що Христос - перша клонована людина, і т.д. Серед них виділяються шанувальники «ВсеЯСветная грамоти» і прихильники Гриневича, які теж вважають себе язичниками. Носії цих ідей абсолютно переконані в своїй правоті, і намагаються з завзятістю справжнього зомбі нав'язати свою думку оточуючим. Як правило, такі люди в нормальній громаді надовго не затримуються і йдуть (і після цього починають поширювати чутки), а присутність таких людей на святі або обряді позначається далеко не в кращу сторону. Таких людей потрібно виключати з громади відразу, інакше дістануть всіх. До людей з неврівноваженою психікою відносяться також шалені антисеміти. У підсумку, слов'янське свято з такими людьми перетворюється виключно в розмови про євреїв, жидів, обрізання, Пейсаха і т. Д. Пішовши з громади, вони починають кричати направо і наліво що в громаді одні жиди, феесбешники, масони і т. Д. Люди такого плану можуть одним своєю присутністю зіпсувати свято або обряд. А якщо на обряді або святі присутні інші громади, то звинувачувати в тому, що відбувається будуть верховодити і всю громаду в цілому. Громада повинна відповідати за кожногообщинника.
Далі мова піде про неформалів. До них відносяться панки, хіпі, металісти, толкієністи, скінхеди, футбольні фанати, і т. П. Панки і хіпі дуже люблять «тусовки», де можна поговорити, попити пива, порозважатися по-своєму. Як правило, до суті свята, обряду, їм ніякого діла немає. Те ж саме можна сказати про металістів і толкієністів. Винятки бувають, але вкрай рідко. Про скінхедів можна сказати наступне: вони різні, і їх можна умовно розділити на три типи.
Перший тип - це свідомі язичники, які приходять на обряд або свято усвідомлюючи сакральну суть того, що відбувається і поводяться відповідним чином. Інший тип скінхедів - політизовані націоналісти. За великим рахунком, релігія для них - це дуже невелика частина політики, а духовні і обрядові практики їх не цікавлять. До нормальним язичникам ставляться поблажливо і зневажливо. Для них язичництво терпимо тільки тому, що Христос був євреєм, а російська релігія ніби як потрібна. І третій тип - тусовщики (див. Вище).
nbspПочему до неформалів в громаді потрібно ставитися з обережністю? Причин на те кілька.
Перша причина. Дискредитація язичницького руху. Дивлячись на обкурених панків або напилися хіпі, які кричать на кожному розі, що вони язичники, у звичайної людини з'являються певна неприязнь і упередження до язичництва. А якщо таких «язичників» побачить який-небудь православний - для нього підтвердження правдивості того бруду, який пише той же самий Кураєв. І у обдурених овець з череди Христової з'явиться ще один привід для ворожнечі. І треба знати, що людина, провідний панковский або хіппарскій спосіб життя, не може бути нормальним язичником. Це відбувається через моральних настанов, які прищеплюють ці рухи, несумісні зі слов'янським язичництвом.
Друга причина. Створення ситуації «держава в державі». Якщо в громаді з'являється група неформалів, то вона починає вносити серйозну дисгармонію. По-перше, вона може не підкорятися правилам проведення свята чи обряду, мотивуючи це своїми переконаннями. По-друге, як показує практика, групи неформалів привносять сильний відволікаючий фактор і на святі, і на обряді. Група стоїть осторонь, за ходом свята не стежить, обговорює свої проблеми, тобто існує сама по собі. На обряд ніхто не звертає уваги, а всі спроби звернути їх увагу на суть того, що відбувається не вдаються. Положення може придбати катастрофічний характер, якщо група неформалів становить близько половини (або більше половини) присутніх. А коли до всього цього додається спиртне. Цілком може дійти і до криміналу.
Хотілося б сказати окремо про скінхедів. Виходячи з вищесказаного, можна зробити висновок, що їх можна запрошувати тільки в одному випадку: якщо вони переконані язичники і їх присутність не вносить поділу на групи. Прецеденти, пов'язані з присутністю скінхедів вже були (і з криміналом в тому числі). Однак були і випадки, коли свята, на яких були присутні скінхеди (близько ста чоловік скінхедів і не більше десяти звичайних общинників) проходили просто чудово, більш того, скінхеди самі стежили за порядком і не дозволяли його порушувати. Так що все залежить від запрошених людей і дотримання ними правил поведінки. Тому, перш ніж запрошувати когось із скінхедів, потрібно спочатку дізнатися, що вони з себе представляють. Дуже бажано, щоб верховода (або хоча б хтось із общинників) знав особисто кожного запрошеного.
Третя причина. Бажання неформала сильно виділитися із загальної маси. Молодій людині властиво виставляти себе заради власного самоствердження. Для цього він прагне всіма засобами привернути до себе увагу, тобто голосно розмовляти, при ході чаші по колу нести всяку ахінею (на кшталт: «Нехай в наступному матчі переможе« Спартак »! Слава Богам! Смерть чурка і євреям!»). В результаті створюється критична ситуація. А якщо людей з таким настроєм кілька - або відбудеться зіткнення, або вся громада буде це терпіти, що теж призведе до негативних наслідків.
До цього ж можна віднести бажання багатьох неформалів перевести людей в свою ідеологію, яка, будучи виявленим, то ж створює конфліктну ситуацію. Такі «проповідники» дуже схожі на християнських, вони також нав'язують свою думку, хоча аргументи у них інші. Присутність таких людей на обрядах і святах вкрай небажано.
«Травка», «грибочки», і т.п.
Люди «біблійної» національності