Проблеми сенсу історії
Вихідна передумова філософсько-історично-го мислення позначилася тільки в християнському віровченні, вона визначила принципи розуміння історії:
- принцип розрізнення минулого, сьогодення і майбутнього часу життя;
- принцип спрямованості до якогось бажаного стану, який визначає зміст усього попереднього розвитку (очікування майбутнього);
- принцип кумулятивного (накопичувального) характеру людської діяльності, який формує нову якість життя.
Говорити про філософію історії як про світський вченні стало можливим тільки в Новий час, коли затверджувалися раціональні способи науково-філософських міркувань. Пошуки сенсу світу в новоєвропейської філософії були пов'язані не з Богом, а з самим світом. Спочатку спроби прояснити природу суспільства в його історичному вимірі представлялися малоцікавими. Для механістичного світогляду XVII в. своєрідність необоротних станів суспільства, які утворюють собою історію, було сирим матеріалом, з якого ще не можна було побудувати модель його історичного розвитку.
Механістичне пояснення історії визначало його своєрідність як форми механічного руху, властивості якої ніяк не виражає особливості історичного мислення. Така модель історії будувалася на основі поняття субстанції, завдяки якому підтверджувалося її єдність.
У XVII ст. сформувалася просвітницька концепція історії як процесу розгортання субстанциальной ідеї (субстанції як причину самої себе). Саме тоді виникла велика ідея суспільного прогресу, характерна для європейської цивілізації.
У другій половині XIX ст. склалася інша пізнавальна ситуація, яка змінила погляди на проблеми історії.
З точки зору філософії життя, перш ніж міркувати про сутність історії, необхідно розібратися зі специфікою історії як способом існування. Філософія життя пояснила історичне життя як спосіб людського існування, яке має властивості цілісності. Відбулося явне перетворення предмета історичного пізнання. Абстрактна сутність історії стала конкретним способом життя людей, який зажадав зміни як методів, так і самої структури пізнавального процесу.
До кінця XIX в. відбулася криза історизму, цього було кілька причин:
- по-перше, лібералізація духовної атмосфери життя Західної Європи;
- по-друге, методологічних проблем пізнання, роботи по філософії історії цього періоду претендували на обговорення проблем історичної онтології, а не на розробку нових теоретичних проектів історії;
- по-третє, аксіологічні чинники.
У наш час філософія історії показала, що історія зовсім не повинна говорити сухою мовою економічних причин або встановлювати історичні закони і тенденції.