Пропаганда перших років революції
Тимчасовий пам'ятник Марксу і Енгельсу - на рідкість потворне статуя - все ж був закінчений до святкування першої річниці революції. На відкритті монумента Ленін виступив з промовою, в якій звеличив величезну історичну роль, зіграну основоположниками комунізму. Ленін був присутній також на відкритті великого барельєфа біля Кремлівської стіни в пам'ять жертв революції, похованих в братській могилі. Розрізавши стрічку на покривалі, Ленін запропонував зберегти ножиці, якими він скористався, і помістити їх в музей - жест, який свідчить про те, наскільки глибоко усвідомлювалася їм ритуальна важливість заходу [144]. Тут він знову звернувся до аудиторії з промовою, на цей раз закликаючи слухачів брати приклад з героїв, загиблих за справу революції [145].
Надаючи величезну важливість спорудження монументальних символів, які надихали б і направляли російський народ, Ленін так чи інакше сприяв закладанню основ власного культу. У його поведінці ніщо не вказує на те, що такою була його намір: немає свідчень, що він дозволяв собі задуматися про посмертне прославлянні своєї пам'яті - швидше за все, думка про смерть взагалі не приходила йому в голову. Проте, саме Ленін спонукав заселити новий радянський храм богами, що вселяє захоплення і благоговіння; почасти саме приклад самого Леніна показав партії і народу, як слід шанувати своїх героїв і вождів.
Сам Ленін жодного разу не подорожував на «ленінському поїзді», проте влітку 1919 року він відправив свою дружину в плавання на агітпароплав «Червона Зірка»; хоча з огляду на її нездоров'я (Крупська страждала базедової хворобою) поїздка, безсумнівно, була стомлюючої і, мабуть, небезпечної [150]. «Червона Зірка» була барвисто розписана плакатами і оздоблена червоними стягами; корабель супроводжувала невелика баржа, на якій знаходилися друкарський верстат, кіноустановка і бібліотека. Пізніше Крупська повідомляла чоловікові, що солдати, з якими вона познайомилася в дорозі, передали їй слова священика: «Більшовики, подібно апостолам, пішли в народ, щоб понести їм світло істини». Ленін зауважив у відповідь, що за формою порівняння невірно, проте по суті абсолютно справедливо [151].
У традиційній селянській культурі чудове і фантасмагоричне входило складовою частиною в повсякденне життя. Як у всякій християнській країні, в Росії (в Росії, ймовірно, ще помітніше) всередині християнства благополучно зберігалися залишкові елементи язичницької культури. Святі, біси, лісовики, домовики та інші істоти постійно заперечували влада над кожною стороною повсякденного існування. Духи, як християнські, так і язичницькі, охороняли домашній спокій, урожай і тримали під контролем сили, від яких залежали успіх або невдача, життя і смерть.
Потрясіння революції і громадянської війни викликали на поверхню найпотаємніші переживання: крізь оболонку цивілізованого буття проступили зачатки надій на те, що давні очікування збудуться, старовинна помста буде утолена; на авансцену вийшли найфантастичніші сподівання пригноблених мас. Ризикуючи всім, слід було сподіватися тільки на повне позбавлення від бід.
Пропаганда епохи громадянської війни носила фантастичний відбиток і нерідко відрізнялася пристрасною емоційністю. Листівка 1918 р присвячена Червоної Армії, містить розгорнуту фантазію, в якій стикаються дві протилежні крайності - загальна істина виступає проти вселенського зла. Персонажі сходять ні до християнської традиції, але до фольклору. У верхній частині листівки чорний палець вказує на велику червону п'ятикутну зірку з зображенням серпа і плуга. (Ця емблема існувала в 1918 р поряд з серпом і молотом). «Червона зірка - це емблема Червоної Армії. Чому Червона Армія носить червону зірку? »Відповідь являє собою нехитру казку про Правду і Кривді, насичену фольклорними мотивами. [154]
Ця листівка показує уявний світ, обіцяний читачам пропагандистськими авторами. Не всі агітаційні матеріали походять до чарівних казок, проте всі вони апелюють до сильних почуттів. Інші прагнуть пробудити надію. Листівка 1918 р звернена до селянка, закликаючи їх вступити в партію, говорить не тільки про «голосі совісті» і «класового інтересу», а й про голоси дітей, воскреслих з мороку і рабства [155].
Однак більшість матеріалів пронизане почуттям ненависті. Як правило, головна мета агітації часів громадянської війни - розпалити гнів проти ворога. Це особливо помітно а плакатах, які закликали, подібно листівок, до дії, і зрозумілих кожному, включаючи неписьменних. Зображувалися робочі, гордо взмахивающие своїми робочими інструментами, або люті солдати з палаючими очима, що біжать на ворога з багнетами напереваги. Однак найбільш виразно зображувалися вороги - жирні, самовдоволені капіталісти, пузаті беззубі священики, товсті генерали-білогвардійці. Ворог майже завжди ледь не лопався від огрядності. Часом він виглядав справжнім чудовиськом. Схожий на кабана капіталіст борсається в золотий павутині. Робочий заносить дубину над багатоголової гідрою, яка уособлювала старий порядок. Огидна брезкле фізіономія - сили Антанти - ховається за благодушній маскою миротворця [156]. Подекуди сама Червона Армія приймає образ вселяє жах істоти - крилатого ангела смерті або скелетообразного женця, що проганяє двоголового орла династії Романових. Часто зображується поєдинок добра зі злом, однак їхній гнів уявного протистояння лише слабо відображала справжню жорстокість, яка захлеснула Росію в роки громадянської війни.
Агітація мала на меті ідейно мобілізувати армію і активізувати боротьбу на внутрішньому фронті: партійна пропаганда - провідник партійної лінії - в основному зосереджувалася на сторінках московської та петроградської друку, котра прагнула, хоча і без особливого успіху, задавати тон загальнонаціональним настроям. Із закінченням війни політичні установки партії і уряду зазнали змін. Агітація і пропаганда перейшли у відання Агітпропу і Главполитпросвета. Демілітаризація політичної освіти виявилася справою нелегкою. Крупська, яка очолювала Главполитпросвет, в 1922 р скаржилася, що громадянська війна наклала на уми надто глибокий відбиток, і що навіть цивільні агітатори використовують в своїх виступах той же самий войовничий тон: нові працівники її відділу знали і цінували тільки агітацію військових років [157] . Агітація часів громадянської війни так вплинула на нашу діяльність, писав один із службовців Главполитпросвета в 1922 р що єдині кампанії, які ми проводимо, полягають в вишукуванні ворога: на нього-то ми і обрушуються щосили, надриваючи голос на грамофонних платівках, викриваючи його підступи на плакатах і в стінгазетах [158]. Новий час ставило перед агітацією і пропагандою нові завдання.
Десятий з'їзд партії в 1921 р поставив перед Главполитпросвета і іншими органами завдання посилення агітаційної роботи як складової частини боротьби проти «дрібнобуржуазної контрреволюції», небезпека якої несла з собою нова економічна політика [160]. У агітпоїздах і агітпароплав потреба відпала: на зміну їм прийшли постійні агітаційні центри - клуби, бібліотеки, спеціальні читальні зали, театри [161]. У Головполітосвіти одностайно було визнано, що масова аудиторія втратила інтерес до колишнього характеру пропаганди - мітингів, плакатів і листівок, призначеним порушувати гнів і ненависть. Були потрібні нові форми, нові теми, що можуть не тільки інформувати людей, але також залучати їх і зацікавлювати [162]. У той же час існувала необхідність надати агітації організований і уніфікований характер, незважаючи на серйозні фінансові труднощі.
В кінцевому підсумку, Главполитпросвет і Агітпроп в 1924-1925 рр. досягли успіху в доданні агітації і пропаганді однакового характеру - завдяки відкриттю позитивного символу, який став стрижнем їх діяльності. У центр пропаганди була поставлена ідеалізована пам'ять про В. І. Леніна. Пропагандистська кампанія, розпочата цими установами незабаром після смерті Леніна, переслідувала завдання поширити по країні його культ і перетворити атрибути та ритуали цього культу в невід'ємну частину радянської політичної практики.