Просвітництво - передача знань, поширення знань і культури [1]. Також під просвітою розуміється ідейна течія, засноване на переконанні у вирішальній ролі розуму і науки в пізнанні «природного порядку», відповідного справжній природі людини і суспільства. Невігластво, мракобісся, релігійний фанатизм просвітники вважали причинами людських лих; виступали проти феодально-абсолютистського режиму, за політичну свободу, громадянську рівність. Головні представники Просвітництва в Англії (де воно виникло) - Дж. Локк, Дж. А. Коллінз, Дж. Толанд, А. Е. Шефтсбері; у Франції (період найбільшого поширення тут Просвітництва, між 1715 і 1789 називають «століттям Просвітництва») - Вольтер, Ш. Монтеск'є, Ж. Ж. Руссо, Д. Дідро, К. А. Гельвецій, П. А. Гольбах; в Німеччині - Г. Е. Лессінг, І. Г. Гердер, Ф. Шиллер, І. В. Гете; в США - Т. Джефферсон, Б. Франклін, Т. Пейн; в Росії - Н. І. Новіков, А. Н. Радищев). Ідеї Просвітництва справили значний вплив на розвиток суспільної думки. Разом з тим в 19-20 ст. ідеологія Просвітництва нерідко піддавалася критиці за ідеалізацію людської природи, оптимістичне тлумачення прогресу як неухильного розвитку суспільства на основі вдосконалення розуму. У широкому сенсі просвітителями називали видатних розповсюджувачів наукових знань [2].
Поряд з терміном Просвітництво вживається термін просвіта як однозначний йому; іноді ці поняття розмежовують, причому одні вчені вважають ширшим поняття просвіта, інші - Просвітництво. Зустрічається в літературі і розуміння просвіти як «пониженого», неповного варіанту Просвещение, а також як ідейного течії «вторинного» порядку (тобто виник в деяких країнах під впливом ідей західноєвропейського Просвітництва [3].
«Освіта - це вихід людини зі стану свого неповноліття, в якому він знаходиться з власної вини. Неповноліття є нездатність користуватися своїм розумом без керівництва з боку когось іншого. Неповноліття з власної вини - це таке, причина якого полягає не в нестачі розуму, а в браку рішучості і мужності користуватися ним без керівництва з боку когось іншого. Sapere aude! - май мужність користуватися власним розумом! - такий, отже, девіз Просвітництва », - пише Кант. [4]
У російській мові до кінця першої чверті XIX лексема «культура» в його складі була відсутня і його синонімом було слово просвіта [5] [6].
У творах Олександра Сергійовича Пушкіна ми можемо знайти кілька тлумачень цього поняття і, як наслідок, різне ставлення до нього. З одного боку він використовував це слово в значенні, подібному до поняттям культури і освіченості:
... І в освіті стати зі століттям нарівні (Чаадаеву, 1821)
Але повно: похмура година протекла,
І яскравіше вже горить світильник просвещенья ( «Друге послання до цензора», 1824)
Про скільки нам відкриттів дивних
Готують просвіти дух,
І досвід, син помилок важких,
І геній, парадоксів друг,
І випадок, бог винахідник ... (тисяча вісімсот двадцять дев'ять)
З іншого боку, він використовував його як синонім слова цивілізація (слово культура іноді також ототожнюється з цивілізацією), відзначаючи в тому числі і негативні її прояви:
Знехтувавши кайдани просвещенья,
Алеко вільний, як вони;
Він без турбот і жалю
Веде кочують дні (Цигани. 1824)
Доля землі усюди та ж:
Де крапля блага, там на сторожі
Вже просвещенье иль тиран. (До моря. 1824)
Своє осмислення давав слову «просвіта» Н. В. Гоголь. У 1846 році в книзі «Вибрані місця з листування з друзями» він писав:
Ми повторюємо тепер ще безглуздо слово «освіта». Навіть і не задумалися над тим, звідки прийшло це слово і що воно означає. Слова цього немає ні на якій мові, воно тільки у нас. Просвітити не означає навчити, або наставити, або утворити, або навіть освітити, але все наскрізь висвітлити людину в усіх його силах, а не в одному розумі, пронести всю природу його крізь якийсь очисний вогонь. Слово це взято з нашої Церкви, яка вже майже тисячу років його вимовляє, незважаючи на всі морок і неосвічені темряви, звідусіль її оточували, і знає, навіщо вимовляє. [7] [8]
Гоголь, хоча і не без вічної своєї схильності до гіперболізації ( «Слова цього немає ні на якій мові, воно тільки у нас»), розкриває глибинний, споконвічний для російського серця змив поняття «Просвещение», вбачаючи в ньому не кальку з французької чи німецької , не плід впливу європейського раціоналізму, але безцінну спадщину християнської віри [5].
Гоголівський роздум про освіту відкриває різні іпостасі процесу освіти, що існували і співіснували у вітчизняній історії, і розширює ідею європейського просвітництва, що характеризувалися просвіта як вдосконалення розуму.
2. Епоха просвітництва
Просвітництво, ідейна течія епохи переходу від феодалізму до капіталізму, пов'язане з боротьбою буржуазії і народних мас проти феодалізму.
Поряд з терміном «П.» вживається термін «просвіта» як однозначний йому; іноді ці поняття розмежовують, причому одні вчені вважають ширшим поняття «просвіта», інші - «П.». Зустрічається в літературі і розуміння просвіти як «пониженого», неповного варіанту П. а також як ідейного течії «вторинного» порядку (т. Е. Виник в деяких країнах під впливом ідей західноєвропейського П.).
Освіта в країнах Західної Європи і в Північній Америці. Ідеологія П. виникла в умовах кризи феодальної системи, появи в її надрах капіталістичних виробничих відносин, що породжують нові суспільні протиріччя і форми класової боротьби.
Феодально-релігійних догм про божественне походження монархічної влади і всіх феодальних установлень просвітителі протиставили раціоналістичні теорії суспільства і держави, моралі і навіть самої релігії (деїзм, ідея «природної релігії», релігії розуму).
З культом розуму пов'язано прагнення просвітителів підкорити ідеальному, розумного початку і суспільний лад, державні установи (яким належало, на їхню думку, піклуватися про «загальне благо»), і життя людей (громадські звичаї і звичаї). Феодальний лад і його інститути розцінювалися як «неприродні», «нерозумні». У питаннях суспільного розвитку просвітителі були ідеалістами; їх теорії, що базувалися на абстрактних уявленнях про незмінну людську природу, про «людину взагалі», відрізнялися антиісторизмом і метафізічностью. Але в тих умовах ці теорії, зокрема теорія природного права, що виходила з уявлення про природжену рівність людей, ідеологічно обґрунтовували вимоги демократичних свобод. Проти феодально-абсолютистського держави була спрямована теорія суспільного договору, згідно з якою держава являла собою не божественне встановлення, а інститут, що виник шляхом укладення договору між людьми; ця теорія давала право народу позбавити влади государя, що порушує умови договору, погано охороняє природні права громадян. Деякі з просвітителів покладали надії на «освіченого монарха», розраховуючи, що абсолютизм, вже позбавив політичній незалежності феодал-сеньйорів, який здійснив перетворення, спрямовані на ліквідацію провінційної відособленості і встановлення політичної єдності нації, в подальшому проведе необхідні буржуазні реформи, - виникла ідея освіченого абсолютизму . Однак та частина просвітителів, яка в більшій мірі представляла інтереси народу, йшла значно далі, відстоюючи ідеї народного суверенітету і демократичної республіки.
В області економіки більшість просвітителів вважали нормальним змагання приватних інтересів, вимагали введення свободи торгівлі, правових гарантій приватної власності від феодальних обмежень і свавілля (з П. пов'язані економічні теорії фізіократів і ін. Напрямів класичній буржуазній політичній економії).