Над чим жартували святі Григорій Богослов, Амвросій Оптинський, Феофан Затворник, і де межа, за якою жартувати не можна, розповідає протоієрей Артемій ВЛАДИМИРОВ, настоятель храму Всіх святих в Червоному селі
-- Чи існує православний гумор - «неотмірний»?
- Для того, щоб правильно відповісти на ваше запитання, перш потрібно дати визначення гумору. Зазвичай ми називаємо гумором таке улаштування і настрій душі, що виявляється в слові і через слово, коли говорить людина з добрими намірами, бажаючи підбадьорити, втішити ближнього або пом'якшити ту чи іншу конфліктну ситуацію, вдається до особливих мовних засобів вираження своєї думки.
Гумор ми відрізняємо від іронії і сатири. Іронія передбачає людинолюбства в котра говорить, але може бути названа висміювання людських недоліків, їх осміяння. Не випадково існує словосполучення «вбивча іронія», тобто, словесний удар, спрямований на поразку, нанесення моральної шкоди людині. Сатирою ми називаємо іронічну мова громадського звучання, націлену на висміювання суспільних вад, критику політичної системи або звичаїв, викриття людських пороків в жартівливій формі.
Після такого короткого роздуми про ці словесних явищах давайте повернемося до суті питання. Бог є любов. Іншими словами Він виявляє Свої вчинені, бездоганні, Божественні дії по відношенню до людини в самих різних формах, образах, явищах, але їх джерелом і рушійною силою є любов і людинолюбство.
Господь бажає врятувати людину, привести його в розум, (тобто, в пізнання істини), звернути його на стезю покаяння. Бог понад людських пристрастей, і нічого гріховного, обмеженого, властивого занепалої людської природи, в Ньому бути не може. Ось чому велика спокуса, тлумачачи ті чи інші місця з Святого Письма, особливо Старого Завіту, приписати Божого голосу, безпосередньо звертається до людини, що-небудь невластиве Божеству.
Розкриємо перші глави книги Буття. Адам скуштував заборонений плід. Над ним виголошено грізне Боже визначення: «І сказав Господь Бог: Ось став чоловік, немов один із Нас, щоб знати добро і зло; і тепер, коли б не простяг він своєї руки, і не взяв з дерева життя, і щоб він не з'їв, і не жив повік »(Бут.3: 22).
Але православні тлумачі відмовляються бачити в цих словах іронію, що не личить Божеству. Дане вислів Господа Бога співвідносно зі словами змія, який, спокушаючи первозданну подружжя і осуджуючи Творця, говорив: «Скуштуйте від плоду і будете як боги, знаючи добро і зло».
Таким чином, голос Отця Небесного має свої інтенції, наміри привести Адама в ще більшу погибіль душі. Він дає можливість согрешившему людині осмислити свій злочин. І очевидно ці слова не були марними.
Тому що Біблія повідомляє нам, що всі наступні сторіччя свого життя Адам сидів навпроти Раю і оплакував своє прогрішення. Так що, хоча, за формою, тут начебто є натяк на людську іронію, але, думаю, що потрібно, досліджуючи Божественний дієслово, дивитися на самий корінь - на намір Господа Бога врятувати людину, позбавити його від жорстокості і привести до покаяння.
А тепер звернемося до святих отців. Це люди подібні нам, виткані з плоті і крові, але при цьому осяяні рясним дією Духа Святого. Їх звичайні реакції, мотиви поведінки, особливості спілкування з ближніми були вичищені і висвітлені Божественної Благодаттю. Очевидно, що благодать не пригнічує угодника Божого і зберігає унікальність його особистості з усією сукупністю властивостей цієї особистості.
Розкриємо його листи, в яких він згадує про Максима кініка, неабиякому циніка, людині з авантюрним минулим, вкрадшімся в довіру святителя і знаменитого своїми руйнівними діями щодо християнської Церкви. Часом бере подив, до яких різким словами вдається свт.Грігорій!
Обігравши слово «кініки», називає нещасного Максима, людини, позбавленого якої б то не було сором'язливості і делікатності, чи не собакою. Так по-грецьки осмислюється слово кініки. Свт.Грігорій дивно тонкий в своїх філологічних тлумаченнях грецьких коренів, він підноситься до небесного богослов'я, але не уникає і гострої, іноді нещадно звучить іронії стосовно недостойних служителів Церкви.
Читачам журналу «Ненудний сад» абсолютно очевидно, що тут в запашних словах свт.Грігорія немає ні найменшої домішки тієї жовчі, того гріховного умонастрої, яке властиво мирським письменникам. Наприклад, Салтикова-Щедріна з його викриттям моралі і порядків Вятської губернії.
Однак, особистість свт.Грігорія парадоксальна, дотепного і блискучого в характеристиках оточуючих людей, що підноситься до славослів'я Пресвятої Трійці, а іноді до глибокого трагізму в осмисленні власного життя і рясно який вдається до згаданих нами риторичним словесним прийомам, які роблять читання його творів самим захоплюючим заняттям.
Я наполягаю, що свт.Грігорій, будучи далеким від гріха, свят і преподобний, - тому його не залишає та любов, яка властива Божим людям, які сумували за гріхи людства.
Звернемося і до прп. Амвросія Оптинського. «Неотмірного» відлюдник, всеросійський старець, тішить тисяч людей - хто, як не він, володіє гумором - пастирським засобом розради душ! Гумор в устах преподобного Амвросія - це чудове ароматне ліки, яке потішається порок, взятий сам по собі, то ліки близькі до розпачу душі, налаштовує християнина на спокійний, мирний лад, видаляє з наших сердець страхи, тривоги, ту нервовість, ті безладні емоції, які так часто заважають сучасному церковному людині знайти правильне улаштування душі.
Те ж саме можна сказати і щодо свт.Феофана Затворника, головна особливість писань якого - це невід'ємний мир, дивовижне рівновагу розуму і серця, воістину «олімпійський спокій», якщо подібне словосполучення доречно щодо писань святого чоловіка.
Між іншим, в його відгуках про життя Заходу, політичного життя Англії, Франції, в його роздумах про еретічеством про письменників знайдемо і тонку іронію, і щось особливе російське, влучне слово, яке, за свідченням Миколи Васильовича Гоголя, припечатує, приклеюється так, що цей ярлик вже неможливо віддерти.
- У церковному суспільстві можна почути «семінарські» жарти на сакральні для віруючої людини теми. Гріх це?
- Чесно кажучи, у мене є певні занепокоєння і тривога. Воцерковлені люди не вилучені з мирської середовища, але обертаються в повсякденному житті, і я часто спостерігаю, що тон наших конференцій, дух доповідей, лекцій, роздумів, всіляких круглих столів (зараз я не маю на увазі інтернет, а тільки те, що відбувається на поверхні землі) чи допустимі з точки зору справжньої церковності.
Ви пам'ятаєте, дорогі читачі, що Церква називає пекло «всесмехлівим пеклом». І, звичайно ж знаєте, як суворо Св.Иоанн Ліствичник, носій Духа Божого, разом з сонмом святих отців викривав, слідом за Господом, «сміються нині», тих, хто перетворює юдоль покаяння - коротку земне життя, дану нам для подвигу порятунку , в якийсь вічний фестиваль, буфонаду, ярмарок марнославства і жартів ...
А адже в цьому винні всі сучасні засоби масової дезінформації. Всі ток-шоу, збіговиська й арени, де у бар'єрів схрещуються людські думки і розквітають пишно, як ряска на болоті, пристрасті марнославства, гордості, гніву, злоби, похоті, і інше, і інше.
Так ось, для себе я поставив правилом бути дуже обережним стосовно такої «запанібратской» жартівливій інтонації. Ми, священики, поставлені на амвон, якщо не всесвітньої, то всеросійської проповіді і повинні бути вкрай уважні до лексичним засобам, які залучаємо для прикраси або особливої виразності нашої мови.
Нам, проповідникам, так само як і всім місіонерам, священно-і церковнослужителів, які втягнені в суспільну і публічне життя, має завжди передбачати «як наше слово відгукнеться». А відгукується воно в серцях не тільки доброзичливої публіки, а й усіх тих, хто всіляко підкопується під наше слово, бажаючи перекрутити його зміст або скористатися словесними огріхами церковних трибунів, і звернути ці помилки до шкідливих для церковного справи наслідків.
Свт.Іннокентій, сучасник свт.Філарета (Дроздова), може по праву після свт.Дімітрія Ростовського, який жив сторіччям раніше, бути названий генієм вітчизняної словесності. Він є представником рідкісного дару проповіді, яку він виголосив експромтом по натхненню, звичайно, з попередніми обмірковуванням композиції своїй промові.
Будучи ректором Київської духовної академії, свт.Іннокентій дуже різко висловлювався проти семінарського звичаю сакральні реалії церковного життя, (тобто, слова і вирази, взяті з Святого Письма або з тканини богослужіння) переінакшувати в мирське, низькому і, не приведи Бог, вульгарному сенсі .
Він називає це «заразною хворобою», з чим я не можу не погодитися. Людина, що засвоїла собі звичку в спотвореному контексті, стосовно земної марноти, обертати сакральні словосполучення і вираженні, сам отримує найбільший шкоду від цієї порочної звички.
Батьки давнину сказали б, що такий «гумор» є ворог розчулення, знищувач страху Божого. Наслідки цього словесного гріха - затьмарення розуму, порожнеча серця, нездатність стежити уважну молитву; скам'яніння нечутливість. По суті, така людина непомітно впускає в свою душу «подселенцев» - «дрібних бісів» за Федором Сологубу - руйнує те, що Бог збирає.
-- Де та межа до якої можна жартувати, а після якої вже немає?
- Ця грань невидима, але абсолютно відчутна. Вона захоплює не тільки рівень слова, а й взагалі вчинків, рухів, всього поводження християнина. Це та межа, яка відрізняє козлів від овець. Людина, що ходить перед Обличчям Господа Бога, людина, що здобував начаток Божого страху, тобто, що молиться в таємниці свого серця, навіть якщо він оточений людьми, ніколи не скаже імені Господа Бога «всує».
В устах людини, що молиться Ісусовою молитвою, ви ніколи не почуєте виразів, на зразок: «Ой, Господи Ти Боже мій», «Господь з нею, з сумочкою моєї», «Бог його знає» та інше. Тому що четверта заповідь свідчить: «Не приемли імені Господа Бога твого всує, бо не помилує Бог помилує творять це». А яке покарання буває за божбу і марнослів'я в області божественного? Затьмарення розуму і серця, забуття Господа Бога. Духовна смерть непримітна, як сутінки, вона непомітно огортає душу. Отже, повертаючись до питання про те, де межа, скажімо: - це або присутність, або відсутність молитовного духу.
Людина молиться буває обережний в словах. Людина, що не розстається з молитвою і в мирському житті, завжди шостим почуттям відчуває, приносить він користь чи шкоду. Приріст або збиток душі співрозмовника. Людина молиться виконує з натхнення рада апостола Павла: «Кожне слово ваше нехай служить для повчання братії, нехай буде приправлене сіллю благодаті» (див. Кол.4: 6). Людина молиться має смак благого правдивого чистого і прекрасного слова.
А той, чиє серце перетворилося в смітник, той, хто бавиться смішними словами, нічого подібного не відчуває, але через марнославство хоче бути центром загальної уваги, «душею» суспільства. Такий приносить улаштування людські серця в жертву власної популярності і популізму. І це буває в області церковного служіння.
В оформленні статті використані фрагменти розпису Введенського собору Оптиної пустелі, присвяченій житія прп. Амвросія Оптинського
Записала Катерина СТЕПАНОВА