Після єктенії за оголошених антимінс вже відкритий, і храм готовий до принесення безкровної жертви. Церква вже піднесла все моління і поминання, не забувши ні живих, ні мертвих, ні оголошених, і диякон виголошує: «Вийди, оголошені, вийдіть. »- щоб тільки вірні залишилися в храмі під час Божественної Літургії.
Евхаристическим словом «вірні» називають християн. Після єктенії за оголошених звучать дві молитви вірних.
Першу з них священик читає під час малої єктенії вірних: «Дякуємо Тобі, Господи Боже Сил, сподобівшаго нас пpeдcmamu і нині святому Твоєму Жертовнику і припасти до щедрот Твоїх про наші гріхи і про людські невідання. Прийми, Боже, моління наше, сотвори ни гідні бити, еже приносити Тобі моління і благання і Жертви Бескровния про всіх людех Твоїх і Хорошее нас, ихже поклав ecі в службу Твою цю, силою Духа Твого Святого, неосудно та цілі були, в чистому свідоцтві совісті нашея; призивати Тебе на будь-який час і місце. Так, слухняний нас, милостивий нам будеш в безлічі Твоєї благості ».
У першій молитві вірних йдеться про людей, які прагнуть цю вірність зберігати. Якщо ж вони вірність зберігати не намагаються, тоді їх і вірними, тобто християнами, назвати дуже важко.
Після наступної єктенії священик читає другу молитву вірних: "Знову й багаторазово до Тебе припадаємо і Тобі молимося, Благий і Людинолюбство, яко да Призри на моління наше, очістіші наша душі і тілеса від усякої скверни плоті і духу, і даси нам не винних і неосудно предстояние святого Твого жертовника. Даруй же, Боже, і тих, що моляться з нами поступу житія, і віри, і розуму духовного. Дай їм, завжди зі страхом і любов'ю службовцям Тобі, безвинно та неосудно причаститися Святих Твоїх Тайн, і Небесного Твого Царства сподобитися ».
Священик в цій молитві просить про те, щоб всі люди, що знаходяться в цей час в храмі, без осуду причащалися б Святих Христових Тайн. Це означає, що всі парафіяни дійсно готові приступити до причастя, інакше ця молитва незрозуміло навіщо читається.
Трапляється так, що приходить людина на службу, а причащатися не хоче. Чому? Адже відлучити нас від Причастя, відлучити нас від безмежної любові Божої може тільки смертний гріх і більше ніщо. А чи не причащаємося ми частіше за все тому, що лінь нам заважає: лінь прийти ввечері на службу, лінь помолитися, лінь попрацювати над собою, не хочеться миритися зі своїм ближнім і сповідатися.
Так для кого ж читаються молитви вірних? Беручи святе Хрещення, кожен з нас давав обітниці віри. Християнин називається вірним не тільки тому, що він довірив своє життя Богові, але тому, що обіцяв зберігати Йому вірність. Заради цієї вірності Господь дарує людині Свої великі Таїнства. Обітниці вірності належать вічності.
Отець Павло Флоренський
«Іже херувими таємно образующе. »Що означають ці дивні слова? Ми тільки знаємо, що, коли співають Херувимську, слід завмерти. А ось чому? Навіщо? Мені б дуже хотілося, щоб ви частіше задавали собі це питання.
Чому ми не змінюємося, що не ростемо духовно? По самій простої причини: ми багато до чого ставимося формально. Треба готувати себе до Літургії, до свята, щоб разом з хором співати величання і тропар, разом з усіма закликати: «Тіло Христове прийміть. ». щоб це вимовлялося єдиними устами і єдиним серцем. Ми ж не в театрі і не на концерті знаходимося! Адже це не для нас співається, а нами оспівується! Ми всі - учасники цього великого і пренебесний таїнства.
Наше нерозуміння найважливіших моментів Літургії дуже сумно. Я хотів би закликати всіх зробити нашу молитву осмисленої; не молитися Богу незнайомими словами - ми ж з Отцем своїм розмовляємо - і не злічити за великий труд з'ясувати, що ж ці слова означають.
А це означає вони ось що: ви, що стоять в храмі, ті, хто таємниче зображує херувимів, які оспівують Трисвяту пісню, повинні відкласти всяке житейське піклування.
Кожному з нас в це момент надається можливість стояти разом з херувимами і Серафимами. Вони оспівують: «Свят, свят, свят. »- і ми повинні злитися з ними в єдиному ангельському хвалу.
У цьому таїнстві ми є дійовими особами, а не глядачами. Ми в співслужінні ангельському знаходимося, і це - кульмінація служби, коли ми повинні відкласти всі життєві турботи, всяке житейське піклування.
«Яко да Царя всіх піднімемо ангельськими невидимо доріносіма ЧІНМОЙ». Це - відгомін античного або візантійського світу. Тоді переможців на руках проносили через тріумфальні арки. Ми ж повинні нести на собі Христа.
Під час співу Херувимської пісні відбувається Великий вхід. Цар слави, Христос, йде на Хрест, бо Великий вхід - це хід Спасителя на Голгофу: «Цар бо царюючих і Господь пануючих приходить заклатіся і датися в жертву за вірних».
Не випадково священик перед співом Херувимської відкриває Царські Врата, стає перед Престолом і читає єдину в Літургії молитву, яка не відноситься до всіх присутніх, а тільки до нього самого: «Никтоже гідний від зв'язалися плотськими похотями. приходити, або прібліжітіся, або служити Тобі, Царю слави; еже бо служити Тобі велике і страшно і самем Небесним Силам. »Ця молитва присвячена Самому Господу Ісусу Христу, як Архиєрея, що перед обличчям Його має бути недостойний клірик, що входить в область страшного священнодійства.
Священик просить вибачення у всіх сосл-службовців і прихожан, кадить стоїть на жертовнику Проскомидії і під спів Херувимської виходить на солею (піднесення перед іконостасом). Він несе святу Проскомидії - Чашу з вином, якій належить стати Кров'ю Христовою, і дискос разом з хлібом, який повинен соделаться Тілом Христовим.
На Великому вході відбувається особливе поминання одночасно всієї Церкви, тому що як Господь Вседержитель несе весь світ на своїх руках, так і священик, що виходить з вівтаря, несе на собі Проскомидії, як образ світу, Церкви і цілому світові, за яку приноситься жертва Христова.
Великий вхід уособлює Вхід Господній в Єрусалим: Ісус іде на Своє страждання. Це перемога, яка дається Господу через видиме ураження, це прийняття на себе через любов і смиренність всіх гріхів світу з тим, щоб цей світ був врятований. Ми таємниче зображуємо Херувимів, але ми ж одночасно є тими, хто розпинає Христа. Те, що вклав в наші душі сатана, спонукає Господа піти на смерть, тому Великий вхід для кожної людини - це суд, перевірка його життя, перевірка його причетності жертві Спасителя.
Священик входить у вівтар, ставить на Престол Дискос і Чашу, знімаючи з них покрівці, і читає тропар Великої П'ятниці: «Благообразний Йосиф. »- молитву про зняття Господа з Хреста, ще раз підкреслюючи Голгофський, жертовний характер Великого входу. На Престолі Дари знову покриваються повітрям. Дарунки перебували на жертовнику в пам'ять про те, що Христос був сповитий, як немовля, тепер же вони нагадують про Його пеленании в святу Плащаницю. Закінчуючи кадіння, священик молиться: «Ущаслив, Господи, благоволінням Твоїм Сіон, і нехай здвигнуться стіни єрусалимські. »
«Ви, подібні херувимів, тремтіти не будете чи один перед одним? Але тремтіть, тремтіть сильніше! Чи знаєте, тут хто? Цар, Христос, ангельські чини служать Йому невидимо. Церква повна Ангелів, і ви все стоїте упереміш з Ангелами. Господь тут, хіба ви не знаєте? Він з нами, як обіцяв. Невже тепер не відкладемо житейська піклування? Невже не забудемо про життєвої корі, що приховує Ангела Хоронителя для кожного з нас? Нехай спаде перед очима ця пелена. Нехай впаде стіна, яка відділяє серце від серця. О, яке щастя бачити кожному Херувима в кожному! О, радість навіки! Будь-яке нині житейська відкладемо піклування. Будь-яке. »
Отець Павло Флоренський