1. Психофізична проблема
2. Вчення про психофізичному паралелізм
3. Принцип психофізичного єдності
1. Психофізична проблема
Належність кожного психічного процесу конкретному індивіду, в життя якого він включається як його переживання, і ставлення його до зовнішнього предметного світу, який він відображає, свідчать про зв'язок психічного з фізичним і ставлять так звану психофізичну проблему, т. Е. Питання про взаємовідносини психічного і фізичного.
Різне вирішення цього питання є основним вододілом між матеріалізмом і ідеалізмом. Матеріалізм стверджує первинність матерії і розглядає психіку, свідомість, дух, ідею як щось похідне; ідеалізм різних видів і розмов, навпаки, стверджує першість і незалежність ідеї, духу, свідомості, психіки.
З тих пір як Декарт різко протиставив одне одному матерію і дух як дві різні субстанції, психофізична проблема набула особливої гостроти. В принципі, у філософському плані душа і тіло, психіка і організм були дуалистически роз'єднані. Тим часом факти спочатку повсякденному житті, а потім і дані все більш поглибленого наукового дослідження на кожному кроці свідчили про наявність між ними певних взаємин. Особливо яскраві докази взаємозв'язку психіки і організму дали генетичне дослідження і патологія. Вивчення розвитку нервової системи в філогенезі з показовою ясністю розкрило відповідність між рівнем розвитку центральної нервової системи і психіки. Вивчення патологічних випадків, особливо порушення діяльності різних ділянок кори великих півкуль головного мозку, які тягли за собою випадання або порушення психічних функцій, з повною доказовістю встановило залежність, існуючу між психікою і діяльністю кори. Нарешті, і в межах нормального функціонування організму різноманітне виявляється взаємозв'язок у зміні фізіологічних і психологічних функцій. Ці факти потрібно було теоретично інтерпретувати, щоб узгодити їх з філософськими передумовами. З цією метою на основі дуалістичних передумов, встановлених Декартом, були висунуті дві основні теорії: теорія психофізичного паралелізму і теорія взаємодії.
Обидві ці теорії виходять із зовнішнього протиставлення психічних і фізичних процесів; в цьому протиставленні і полягає їх основна вада.
Теорія психофізичного паралелізму стверджує, що психічне і фізичне становлять два ряди явищ, які, з одного боку, ланка за ланкою відповідають один одному і разом з тим, як паралельні лінії, ніколи не перетинаються, т. Е. Сплітаються і не впливають реально один на одного.
2. Вчення про психофізичному паралелізм
Вчення про психофізичному паралелізм поєднувалося з різними філософськими концепціями - починаючи від метафізичного ідеалізму (панпсихизм - вчення про загальне одушевлении) і кінчаючи механістичним матеріалізмом (епіфеноменалізм - свідомість як нереальне супутнє явище). Відповідно до цього філософська інтерпретація теорії змінювалася, але основна ідея про те, що психічні та фізичні явища утворюють два різних ряду явищ, один одному відповідних, але один на одного не впливають, зберігається і визначає розуміння взаємини психічного і фізичного, пануюче у більшості психологів останнього часу. Деякі психологи брали при цьому одне - однозначна відповідність між психічним і фізичним, т. Е. Припускали, що як кожне психічне явище відповідає фізичному, так і назад, кожній фізичній явищу відповідає психічне. Ця теорія універсального психофізичного паралелізму призводить до Панпсіхізм (Фехнер, Паульсен; у нас Бехтерєв). Але більшість психологів, які залишаються в рамках науки, а не метафізики, говорить про відповідність психічних і фізичних явищ, стверджує лише, що кожне психічне явище відповідає фізичному, не затверджуючи в універсальній формі зворотного положення. Теорія психофізичного паралелізму на основі механістичного матеріалізму перетворює психіку, свідомість в епіфеномен, в бездіяльне супутнє явище реальних фізичних процесів, позбавляючи їх таким чином будь-якої дієвості і реальності.
Життя людини, таким чином, розкладається на дві різнорідні складові частини. Кожна людина живе в двох різних планах; у нього дві паралельні життя: одна - реальне життя його дій, яка протікає у нього, як у автомата, абсолютно незалежно від того, що у нього є свідомість; інша - життя його переживань, позбавлених будь-якого дієвого значення. Свідомість виявляється лише епіфеноменом, побічним явищем реальних фізичних процесів, позбавленим будь-якого було дієвого значення. Оскільки тільки чинне заслуговує назви дійсного, така бездіяльним психіка навряд чи могла б бути визнана дійсною.
Теорія психофізичного паралелізму робить подвійну помилку. Помилковим є як те, що вона дуалистически протиставляє психічні та фізичні явища в якості двох чужих один одному рядів явищ, так і те, що вона при цьому припускає між ними однозначна відповідність в дусі старих локалізаціонние теорій, згідно з якими існує точкове відповідність психічних процесів - навіть найскладніших - і фізіологічних процесів в певній нервовій клітині. Неспроможність цієї локалізаціонно теорії, що є конкретною реалізацією психофізичного паралелізму, доводиться всіма сучасними даними наукового експериментального і клінічного дослідження.
Не більше задовільна по суті і теорія взаємодії. Різноманітні факти, які свідчать, з одного боку, про те, що з фізіологічними змінами в організмі часто пов'язані і зміни в області психіки і що, з іншого боку, при психічних процесах, наприклад сильних емоціях, спостерігається і ряд фізіологічних змін в організмі, найлегше вкладалися в схему взаємодії. Мовою повсякденному житті співвідношення між психічним і фізичним зазвичай виражається у формі наївної теорії взаємодії. Ряд психологів, які, відчуваючи незадовільність теорії паралелізму, виявилися не в змозі подолати ті дуалістичні передумови, на яких вона мешкає, спробували визнати цю ходячу концепцію про психофізичному взаємодії принциповим теоретичним вирішенням питання про взаємовідносини психічних і фізичних процесів. Однак теоретично ця концепція явно неспроможна. Основна її помилка, загальна у неї з теорією психофізичного паралелізму, полягає в тому, що вона залишається на дуалістичних позиціях, визнаючи психічне і фізичне (зокрема фізіологічне) двома зовнішніми, один для одного різнорідними сутностями або явищами. Так само як в теорії психофізичного паралелізму, людина і всякий наділений психікою організм розчленовується на два різнорідних компонента, хоча при цьому і визнається, що ці компоненти зовні взаємодіють один з одним. Взаємовідносини психічного і фізичного мислиться за схемою чисто зовнішнього, грубо механічного взаємодії. Боротьба прихильників теорії взаємодії проти перетворення свідомості людини в позбавлений дієвого значення «епіфеномен», до якого приходить теорія психофізичного паралелізму, в принципі могла б бути цілком правомірною, але на основі дуалістичних передумов теорії взаємодії вона призводить до абсолютно неправомірному поданням про те, ніби психічні сили ззовні впливають на перебіг фізіологічних процесів. Неминучим наслідком визнання такого зовнішнього включення психічних причин в фізичні процеси стало б заперечення закономірності фізичних явищ. Неспроможність як теорії паралелізму, так і теорії зовнішньої взаємодії психічного і фізичного виявляє неможливість дати теоретично задовільний дозвіл психофізичної проблеми на основі дуалістичної концепції.
Цим дуалістичним теоріям, що панували в традиційній психології, протиставляються теорії тожества. Теорії тожества зводять психічне до фізичного або, навпаки, фізичне до психічного.
Зведення психічного до фізичного лежить в основі поведінкової психології. З точки зору цієї механістичної психології дані свідомості можуть бути безостаточно зведені до фізіологічних процесів і врешті-решт описані в тих же термінах механіки і хімії, що і фізичні дані; вони не є своєрідним видом існування. Це позиція вульгарного механістичного матеріалізму. Вона абсолютно не в змозі пояснити ті надзвичайно складні взаємовідносини між мозком і психікою, які розкрила сучасна психоневрологія.
Поряд з цією механістичної теорією виступає і ідеалістична теорія тожества в дусі Феноменалізм або відвертого спіритуалізму.
На противагу як дуалізму, протиставляє психічне і фізичне, так і до науки тожестве психічного і фізичного в дусі механістичного матеріалізму у одних, спіритуалізму у інших, радянська психологія виходить з їх єдності, усередині якого і психічне і фізичне зберігають свої специфічні властивості.
Читати далі: Принцип психофізичного єдності