ЗМІСТ.
Вступ
Свідомість в світлі деяких концепцій психології
Звичайне свідомість як ілюзорне стан
Змінені стани свідомості
Медитація як метод зміни свідомості
Бібліорафія
"Ніяка оцінка Всесвіту в її повноті не може бути остаточною, якщо вона залишає в стороні інші форми свідомості. Питання про те як їх оцінити - адже вони настільки відмінні від нашого звичайного свідомості. Проте вони можуть визначити позиції, хоча і не можуть дати формул, і можуть відкрити якусь область, хоча і не можуть надати її карту. у всякому разі, вони забороняють нам передчасно ставити крапки над i в нашій оцінці реальності. "
В. Джемс "Різноманіття релігійного досвіду".
ВСТУП.
Прихід медитації на захід ознаменувався швидкістю і розмахом. Поряд з іншими психотехніками, що розширюють свідомість, що дозволяють вийти за межі звичайних уявлень про себе і в світі, багато форм медитації пропонують те, в чому, очевидно, потребує наша культура і чого їй бракує. Незважаючи на насторожене ставлення багатьох дослідників (наприклад, Юнг вважав, що шляхом імітації методів, вирощених зовсім іншими психологічними умовами, нічого не доб'єшся "згодом Захід винайде власну йогу") все більше людей приваблює возможость виявлення і розвитку прихованих можливостей, що виходять за рамки наявних культурних норм. Однак відсутність наукового осмислення цих можливостей в результаті ігнорування їх здебільшого наукового співтовариства перетворює використання таких психотехнік в гру з багатьма невідомими, часом небезпечну. Необхідні "картографії внутрішнього простору", що спираються на подальшу розробку фундаментальних для психології питань про природу свідомості.
ЗМІНЕНІ СТАНУ СВІДОМОСТІ.
Спроби наукового осмислення незвичайних психічних здібностей і станів свідомості предпренімалісь з часів Месмера. Однак до недавнього часу "Екстравертований свідомість", стан "нормального" неспання розглядалося більшістю вчених як єдине стан, гідне вивчення. Відповідно до класичної концепції слабкість активації призводить до дрімоті і сну, а занадто сильна активація - до дезорганізації поведінки, що розглядається вже як патологічне явище, якщо людина виявляється нездатним
відновити рівновагу.
До сих пір більшістю західних інтелектуалів мовчазно визнається шкала цінностей, зображена на малюнку 1 (за даними Ч.Тарта).
Однак багатьох приваблює можливість вибирати ті стану, в яких вони відчувають себе "піднялися" на більш високий рівень буття, або, просто, позбавленими від дискомфорту, що доставляється повсякденною реальністю.
Цей підхід знайшов своє вираження в роботах психологів гуманістичного спрямування. Слідом за Юнгом, надаємо величезне значення духовних вимірів психіки, Р.Ассаджиоли
інтерпретував багато з явищ, які офіційна медицина вважає психопатологічними, як супутні духовному розкриттю. А.Меслоу на основі широких досліджень багатьох містичних (або "пікових", "вершинних" за його визначенням) переживань спростував традиційне псіхіаріческое погляд, прирівнювати їх до психозів, визнав їх ведуть до самоактуалізації. Подібні "позитивні" стану стали називатися "розширеними станами свідомості" (РСС).
Концепція сну як особливого активного стану свідомості (БДГ-сон), дослідження шизофренії і маніакально-депресивного психозу підготували грунт для всіляких досліджень різних станів свідомості і способів переходу з одного стану в інший.
Ч.Тарт називає терміном "дискретне стан свідомості" (ДСС) сукупність психічних структур, активну систему, елементами якої є психічні підсистеми, які можуть частково варіювати в межах одного і того ж ДСС, але сукупність властивостей системи в цілому залишається приблизно однієї і тієї ж . Прикладами ДСС можуть служити звичайне пильнування, сон зі сновидіннями або без них, гіпнотичний стан, сп'яніння алкоголем, стан депресії, інтоксикація марихуаною та ін. Існують процеси, стабілізуючі і руйнують певне ДСС. Наприклад, деякі ДСС можуть руйнуватися через перевантаженість раааздражітелямі (один з методів наведення трансу), або через їх повної відсутності (в умовах сенсорної ізоляції), або через якогось аномального подразника, що виходить за рамки звичайного сприйняття. Можна припустити, що деякі ДСС безпосередньо не можуть бути отримані з будь-яких конкретних ДСС; тоді між ними має бути деяке проміжне ДСС.
Як психічні підсистеми можна розглядати стійкі структури значень, особистісних смислів, то, що Д.Ліллі називає "програмами людського біокомп'ютера". Прикладами зміни таких підсистем можуть бути зміни "Я-концепції" - зменшення самототожності при згасанні тілесних відчуттів в умовах сенсорної ізоляції, аж до повного розчинення "Я" або ототожнення себе з іншим об'єктом.
С. Гроф, досліджуючи РСЗ, що виникають при застосуванні ЛСД-25, об'єднав у чотири основних типи переживання, подібні за змістом, глибині, емоційної і сенсорної модальності:
1.Зміна в сприйнятті оточуючих об'єктів, абстрактні і естетичні переживання і фантазії, які характеризуються специфічною стимуляцією сенсорних модальностей - кинестетической, слуховий, зорової.
2.Біографіческіе, що включають комплекси емоційно значущих спогадів і символічні переживання, які можна розшифрувати в рамках теоретичних схем Фрейда і Адлера.
3.Перінатальние - переживання, пов'язані з повторним проживанням біологічного народження і конфронтацією зі смертю. Етапи народження і смерті пов'язані, по Грофу, в "системи конденсованого досвіду" - динамічні поєднання спогадів з супутніми їм фантазіями з різних періодів життя людини, об'єднані сильним емоційним зоря-
будинок одного і того ж якості, інтенсивними тілесними відчуттями одного і того ж типу і іншими елементами.
4.Очень широкий спектр трансперсональна переживань, що включає архетипічні переживання, паранормальні явища, глибокі містичні прозріння.
Схожі явища спостерігав Д.Ліллі в умовах сенсорної ізоляції, особливо відзначаючи різко зростаючий рівень проекцій свого внутрішнього світу на навколишнє і усвідомлення глибинних змістів своєї психіки.
Великою різноманітністю відрізняється емоційна сфера РСЗ. Спрямованість багатьох психотехнік - проходження особистості через катарсис, часто пов'язаний з повторним переживанням психологічних і фізичних травм, до відчуття "океанічного екстазу", "вселенської любові". Ось як описує цей стан Уолт Уітмен: "І раптом на мене зійшло простяглося навколо таке відчуття спокою і миру, таке всевідання, вище будь-якої людської мудрості, і я зрозумів. Що Бог - мій брат, і що його душа - рідна мені, і що центр Всесвіту - Любов ".
Багатьма дослідниками також відзначаються: гипермнезия в сфері пам'яті (причому превалює моторна, емоційна і образна пам'ять), специфічні спотворення сприйняття часу
- його "стиснення" або "ущільнення". Після повернення в нормальний стан свідомості часто відзначається перетворення провідних мотивів, трансформація особистісних рис, що визначають ставлення до себе, до світу, зміна способів взаємодії зі світом і зі своєю психічною реальністю. Занурення в РСЗ має вибірково впливають на різні якості особистості. За даними В. Козлова, в результаті сеансів "вільного дихання" було відзначено зниження тривожності у 97 відсотків іспитуемих.У більшості випробовуваних виросли якості, пов'язані з самоцінністю і впевненістю в собі.
Таким чином, відкриваються великі перспективи використання РСЗ в західній культурі. З цієї точки зору, дуже плідним виявляється звернення до східних філософсько-психологічним навчань.
Ні сприйняття, ні НЕ-сприйняття; незворушність і односпрямованість.
думки і реакції, відповідні їм. Медитирующий повинен споглядати все, що відбувається з ним або його оточенням, не відкидаючи щось як недостойне уваги, не приділяючи чогось переважне увагу. "Вішудхімагга" вважає, що оволодіння Дхиані має другорядну роль в порівнянні з віпасану, це лише вправи в концентрації, яка необхідна для просування щаблями віпасани. "Потрібно поступово, крок за кроком, культивувати ці два аспекти, але не відокремлювати їх один від одного, бо вони повинні виявлятися разом", написано в "Махаяна-шрадхотпада-шастре". Ступеня осягнення, що закінчуються "Нірвана" і "Ніродхі" - "остаточним звільненням". "Абсолютним знанням", вкрай важко осмислити повсякденним свідомістю, перевести на мову науки. Мабуть, на ранніх стадіях усвідомлюються багато психічних процеси, раніше протікали несвідомо. Віпасану рекомендується виконувати завжди, під час будь-якої діяльності, щоб поступово просвітлене стан свідомості стало звичайним; тобто відповідно до буддійських джерел, при цьому стані можлива будь-яка нормальна діяльність. Цей стан не проходить навіть уві сні, докорінно змінюючи його характер: сон стає усвідомленим (по крайней мере в більшій мірі усвідомленим), керованим. Всі буддійські і індуїстські джерела стверджують, що на певних стадіях з'являються паранормальні здібності, такі як телепатія, ясновидіння і ін. І радять уникати їх, як "небезпечних спокус", відводять убік зі шляху просвітлення.
Звичайно, ці питання потребують подальших дослідженнях; опис стадій віпасани, так як воно наводиться, наприклад, в "Вішудхімагге" дуже мало що скаже західному розуму. З іншого боку, дуже складно досліджувати ці стану хоча б тому, що для їх досягнення потрібні роки роботи
над собою. Мало що тут можна пояснити і на мові психофізіології; як здається, при зверненні до цих станів найбільш зручним мовою на заході на сьогоднішній день є мова психосемантики.