Тема вже розкривалася, але іноді надходять запитання - що таке «російська общинність» і чим вона відрізняється від взагалі?
Ватник таке пояснити неможливо, навіть якщо бити його цієї громади по голові. А ось бандерам нашої кафедри я постараюся распедаліть, як зможу.
Почну, як завжди, здалеку, з околиці Троєщини.
Тому матусі вчать дітей ходити на своїх двох і соціалізують їх ще в пісочнику. Наприклад: ти йому даєш лопатку, а він тобі самоскид. Змінилися? Хороший хлопчик! А якщо він тобі дає самоскид, а ти його лопаткою по голові, то ти поганий хлопчик.
Ось! Ось вона і вискочила з формату угоди, маленька «дельта» кооперації! Помітили? Ні?
Крихітна нематеріальна прибуток від чесного обміну. Справа не у вигоді обміну старої лопатки на новий самоскид, і навіть не в тому, що за «обмін на самоскид - лопаткою по голові» мама дасть по жопе а в тому, що позитивна «дельта» стає частиною обміну, як водяний знак на купюрі .
Потім малюки підростуть, і ця крихітна «дельта», випадає з чисто матеріального результату кооперації, для них трансформується в «ділову репутацію», «чисту совість» та інші розумні слова.
Все, Троєщину проїхали, переходимо до наук.
Не треба плутати Кацапська общинність з первісно-общинного ладу, гуртожитком, спільністю, общаком та іншими однокореневі поняттями.
Зародилася вона в важких умовах, коли акт кооперації не була добрим жестом, а умовою виживання на мізерному ландшафті Нечорнозем'я. Як на підводному човні, співпрацювати повинні були все, не отримуючи цієї «дельти», а виконуючи умови кооперації, як положняк, як обов'язок. Дякувати за кооперацію було не прийнято, як не прийнято купувати повітря.
Потім часи змінилися, від неврожаю ріпи вже ніхто не вмирав, але подходец ватний залишився.
Якщо я беру в борг у сусіда, і віддаю йому вчасно, то по грошах ми виходимо в нуль, але у кожного з нас залишається своя добра «дельта». У мене - то, що я чесна людина і віддав борг. У нього - то, що він добра людина, і дав у борг. І, розходячись по грошах, як не дивно, ми обидва заробили відсоток в карму і уважуха один до одного. Це інтуїтивно зрозуміло навіть без моїх наукових пояснень. Хата наша хоч і з краю, але на пожежа збігаються всі індивідуалісти, отримуючи не тільки можливість допомогти людині, а й привід поважати себе.
Еталон кацапською общинної кооперації, це коли ти йдеш по тротуару в чистому пальто і нових туфлях на роботу, а буксуючий в кисле заметі водила просить «агов, мужик, подмогні!» Ти впираєшся руками йому в бампер, напружуєшся, його сраного корито з бурчанням виповзає з ями, обдає тебе сумішшю гівна і снігу, і їде. Ідея зупинитися, вилізти з машини і допомогти тобі почистити пальто, йому навіть в голову не приходить. Хулі там - всі свої, одна громада. Сьогодні ти мене штовхнув, завтра я тебе.
Спробуйте цього мужика через квартал зупинити і попросити його підвезти по дорозі дві зупинки, тому що ви до улюбленої спізнюєтеся. Він скаже: «трістарублей».
Ось це і є кацапський общинний підхід в загальному кресленні.
Відмінність кацапською громади від підводного човна складалося в тому, що всі члени племені зрозумілі, знайомі і переписані. Кацапська ж громада не має чіткого термінатора «свій-чужий», і саме там, в зоні сутінків, де видно тільки силуети, і заводяться черви кацапського «братства».
Периферія кацапською громади, «браток», «земеля», «мужик, підштовхни машину» - це такі силуети на общинної узліссі, які чимось кацапи зобов'язані без будь-якої позитивної «дельти». Просто тому, що він їх побачив. Чужі, в історичному розумінні кацапа, біля села не ходять, тільки громадські. Раз побачив - значить лови і запрягай.
Сільські предки, якими було передано ваті общинне свідомість, вважали своїми боржниками всіх, хто потрапляв до них в поле зору і був без шаблі. Гей, мужик, хулі ти тут просто так ходиш, нічого не робиш? Допоможи колоду підняти. Підняв? - тримай. Ще тримай. Потримав - все, поклажі і пиздуй геть. Тут же всі свої.
Те ж саме на будь-якому рівні. На Дамбасе - це «пригноблене російськомовне населення», «братики». Біженці оттудова в Архангельську - це «заебало всіх понаехали». Общинна свідомість чітко перемикається, точно відокремлюючи в потрібний момент рідних братів від названих.
Тепер зрозуміло, звідки береться бажання вати брататися з ким попало?
Що робити нам, хуторянською хохляцьких жлобам і егоїстів? Якщо вже дісталося жити на узліссі общинного кацапського свідомості, де ти повинен будь-якого "братикові" тримати колоду і виштовхувати його машину з ями?
Робити треба просто.
Інакше від цього общинного братства НЕ от'ебать довіку.
І взагалі, вчіться обрізати настирливе общинне кацапське «братство» у джигітів.
- Гей, мужик, земеля, Братишів, курити є? Ти скудова взагалі приїхав?
- З Чечні. До брата. Приїхав. Працювати.
- Ой бля ...
- На, кури. Гроші у тебе є. Еее, куди побіг, брат.