§2. число # 150; естетичний причетна
1. Характер античного числа
Основним принципом естетики класичного періоду є число. Це число має, звичайно, мало спільного з сучасним поняттям числа. Воно, перш за все, невіддільне від речей, а у інших античних мислителів навіть прямо тотожне з речами. Воно не є просто результат рахунку, але завжди містить в собі ідею порядку і тому є структурною цілісністю. Нарешті, воно має матеріально-творчою силою, що спроможна творити або, по крайней мере, розчленовувати речі, вперше роблячи їх пізнаваними.
2. Найголовніші представники вчення про число
З вченням про кількість виступили піфагорійці. Але було б помилкою вважати, що подібне вчення є особливість тільки якоїсь однієї філософської школи. Перш за все, древнє піфагорейство в перші 200 років його існування (VI # 150; IV ст. до н.е.) охоплює величезну кількість мислителів, число, якого не знала жодна інша антична філософська школа. Вищезазначене розуміння числа як творчої цілісності конструювати нами з маси пифагорейских текстів.
3. Число і живий організм
Необхідно розібратися, чому число стало основним естетичним принципом в античній філософії. Ми вже говорили вище, що античне число мало схоже на наше розуміння числа. Античне число є витворюючи сила, яка веде всяку безперервність до розчленування, до оформлення і до організації, що встановлює структурний взаємовідношення між елементами розділеної безперервності і володіє самостійної споглядальної цінністю. Не дивно тому, що число грає у всій античній естетиці роль основного естетичного і художнього первопринципа. По-друге, важливо і те, чому саме число стало грати таку роль, а не який-небудь інший принцип. Справа в тому, що в основі античної краси лежить живе фізичне тіло, тобто щось внелічного і безособове. Чи не душа, не є духом, не особистість і не суб'єкт є тут естетичним першопринципом, а саме число, тобто якась бескачественності структура. У такому випадку і найвище узагальнення такого естетичного первопринципа не може мати будь-яким особистісним або хоча б просто якісним характером. Те, що саме число і єдине (як перший зразок числа) є тут найвищим естетичним узагальненням, є результат саме тілесного розуміння краси. Так як живе тіло є, перш за все, організована цілість, то і його узагальнення теж має бути організована і організуючою цілістю, тобто числом, і перш за все єдиним. Щоб вловити специфіку античної краси, варто лише порівняти її хоча б з красою середньовіччя, яка в своєму найвищому узагальненні вже не є просто числом, а є і особистістю, і суб'єктом, і духом з певним ім'ям і певною біографією (так званої священної історією), або з красою нового часу, яка є породженням глибин людського суб'єкта і теж має вельми слабке відношення до поняття числа. Ось чому починаючи з елейцев і закінчуючи неоплатониками принцип єдиного грав основну роль в естетиці і в філософії, не виключаючи також і Платона, у якого зовсім не ідеї лежать в основі буття, а числа, більш високі, ніж ідеї, і очолювані абсолютним єдиним 118.
4. Скульптурний і громадянсько-полісної характер числа
Живий організм, який є моделлю естетичного предмета і художнього твору, при всій своїй великій залежності від навколишнього проте живе своїм внутрішнім, цілком самостійною і щодо незалежним життям, яка не тільки проявляється назовні, але і цілком ототожнюється зі своїм зовнішнім проявом. А така естетична діалектика має в античності своєю специфікою. Зовнішня сторона тут # 150; раб як основний виробник, який діє лише у вигляді безпосередньо даної фізичної сили. Внутрішньою стороною є тут те, що направляє цю силу для певних цілей, тобто для отримання максимального продукту виробництва при мінімальній витраті часу. Це і є рабовласник, або пан. Але ні раб, ні рабовласник не існує окремо в якості цілком незалежних метафізичних абстракцій. Вони утворюють загальний поліс, який складається не тільки з вільних, але і з рабів. Ось чому в античному мистецтві, зростаючому на грунті рабовласництва, дуже рідко зображується раб сам по собі або рабовласник сам по собі. У скульптурі грецької класики ми знаходимо зображення людини переважно у вигляді живого тіла, але такого, в якому його внутрішнє призначення і мета, з одного боку, і зовнішнє виконання і проявленість, з іншого боку, дані як єдине ціле. Ось чому грецька скульптура періоду класики є художній твір, що виражає собою внутрішню і зовнішню життя рабовласницького поліса і тому повне громадянської ідейності того часу. А так як мистецтво завжди живе узагальненням, а граничним узагальненням для греків того часу був космос, то і космос періоду класики є продукт рабовласницького світогляду і в основі своїй є скульптурним твором.
Однак, в умовах повної тотожності внутрішнього і зовнішнього, або ідеального і реального, двухплановое характер естетики все ж змушує шукати тут ті чи інші особливості вищого вираження внутрішніх сторін і реального вираження ідеальних завдань. Оскільки естетичний предмет і художній твір тут фізична (і не тільки в загальному сенсі, як у всякому мистецтві, а й за самою своєю суттю), це внутрішнє ми повинні знаходити в зовнішньому ж. А таким є упорядкованість або організованість цього зовнішнього, його фізичне метрики-симетричне і ритмічно-гармонійне ціле. А так як ця симетрична і ритмічна впорядкованість розумілася у древніх як число, то необхідно сказати, що числовий причетна античної естетики міг виникнути в ній лише як узагальнене, хоча й очевидне вираз діалектики внутрішнього і зовнішнього, подібно до того як фізичний характер цієї діалектики і, отже , космічний характер її числового первопринципа в кінці кінців визначався особливостями античної рабовласницької формації.
Для розуміння числового первопринципа античної естетики важливо враховувати ще й дві обставини. По-перше, не потрібно дивуватися тому, що такий складний, такий живий і такий глибокий предмет, як естетичний або художній, цілком підпав тут під верховенство такого абстрактного принципу, як число. Адже саме число у греків не було абстрактним принципом, а несло з собою всю складність органічного оформлення будь-якого предмета. Проте числовий причетна, звичайно, був тільки одним із численних моментів в зображенні естетичного предмета взагалі, оскільки будь-яка культура, а в тому числі, звичайно, і антична, завжди здійснює яку-небудь однобічність. До сих пір не було ще жодної культури, яка б реалізувала і оформляла людське життя і природу у всій їх абсолютній повноті.
По-друге, числовий причетна античної естетики для періоду класики мав, звичайно, теж свою специфіку, яку необхідно строго враховувати. Сувора класика є період натурфілософії і безпосередньо фізичного космологізм. Тому вчення про число, а також і все, що пов'язано з ним в естетиці, володіє тут натурфілософським характером, безпосередньо даними фізіцізмом і космологізм; а все внутрішньо-людське, наприклад, все етичне, виступає лише як приватна вираз загального космологічного вчення про число.