Раціоналізм (лат. Rationalis - розумний, ratio - розум) - напрям в гносеології і праксеології. визнає пріоритет розуму людини як в пізнанні, так і в діяльності по відношенню до чуттєвих форм пізнання (відчуттів. сприйняттям. уявленням); протистоїть як ірраціоналізму. так і сенсуалізму (емпіризму).
Історично раціоналістична традиція бере свій початок давньогрецької філософії. Гносеологічно вона була заснована на тій ідеї, що почуття здатні обманювати людини. Постулировалось, що достовірне початок приховано тільки в мисленні, проте останнім потребує певної культури, вільної від думки (Парменід). У Платона установка на пріоритет розуму висловилася в обгрунтуванні античної геометрії як дедуктивного побудови. Остання мала значний вплив на вирішення багатьох проблем в астрономії, що привело до створення однієї з найбільш універсальних систем опису світу Птолемея.
Пізніше Ньютон показав, що в цих астрономічних побудовах пріоритет віддавався дедуктивної теорії, емпіричні ж дані не враховувалися досить повно. У середньовічній філософії ця традиція реалізувалася в системі дедуктивних знань. У 14-16 ст. вона зіткнулася з фактами, що вказують на необхідність революції в уявленнях про розум. Ф. Бекон проголосив єдиною основою достовірності почуття, посилені технікою експерименту. Розум більш вразливий, оскільки його побудови починаються з аксіом. Беконовской традиції емпіризму в гносеології протистояла програма обгрунтування, запропонована Декартом. У першій її частині шляхом радикального сумніву розкривалися підстави розумної діяльності, абсолютно достовірне початок ( "я мислю, отже, існую"), у другій - нові орієнтації розуму, в першу чергу, щодо природознавства, з широким обґрунтуванням використання математичної мови як способу вираження фізичного знання.
Раціоналізм (Брокгауз і Ефрон) [ред]
Раціоналізм - визнання за людським розумом вищого і вирішального значення: 1) в практичному житті людей і народів, 2) в науці і 3) в релігії. У першому відношенні Р. стикається з життєвим консерватизмом і з "історичним поглядом", у другому - з емпіризмом, в третьому - з традиціоналізмом, супранатуралізм і містика. У всіх цих зіткненнях необхідно по обидва боки розрізняти право від домагань. Безсумнівно, що в даному разі розуму належить вирішальний голос оттносітельно всякого явища і в житті, і в науці, і в релігії. Межі верховних прав розуму залежать від самої його природи, оскільки він є сила контролює, а не творча. Ні в житті, ні в науці, ні в релігії розум не народжує і не перероджується з самого себе ніякого дійсного змісту, а тільки обумовлює формально своїми логічними вимогами самосвідомість і самооцінку цієї реальності, а через це робить її здатною до переходу в нові, кращі образи буття. Коли проти Р. стверджується, що життя отримує свої вищі початку не з розуму, а з історії, то слід вирішити, приписується тут історії певний сенс чи ні; якщо приписується, то цей дійсний сенс в своєму розвитку становить стільки ж раціональне, скільки і історичне підставу людського життя; якщо ж ніякого певного сенсу за ходом історії не передбачається, то немає мірила для розрізнення між випадковими і необхідними історичними явищами і проти Р. виставляється тільки сліпий свавілля. Верховні права розуму в області науки оскаржуються в ім'я досвіду; але і тут є непорозуміння. Ми всі пізнаємо з досвіду, але самий досвід обумовлений природою розумного мислення, так як якщо б ми не мислили за принципом тотожності, протиріччя, достатньої підстави, то емпіричні дані не могли б зберігатися і складатися в певну розумовий ціле. Прінцініальное протиріччя між Р. і традиціоналізмом виникає тоді, коли, з одного боку, відомі перекази заздалегідь визнаються недоторканними для будь-якої розумної критики, а з іншого боку, будь-яке переказ заздалегідь відкидається як нерозумне. Не будучи джерелом якого-небудь перекази, розум є необхідною умовою для оцінки гідності і значення будь-яких переказів. Якщо в якомусь суспільстві стала розкрита множинність суперечать переказів, що підлягають порівнянні один з одним, то вибір між ними необхідно вимагає міркування, що залежить від розумних умов достовірності. Таким чином, безумовне протиставлення між Р. і традиціоналізмом не може бути послідовно утримано. Зіткнення Р. з супранатуралізм походить від непорозумінь в понятті дива (див.). Р. як безумовний принцип доходить до крайнього твердження та самоспростування в панлогізме Гегеля (див.), За яким розумне виразне мислення (що включає в себе і розум, як головний службовий момент) визнається не тільки формальним умовою будь-якого людського пізнання (це значення належить йому в дійсності), а справжньою причиною самого буття, всецілої і собі домінуючу. Зведений в це абсолютне значення, людський розум не виявив, однак, позитивної творчої сили, і філософський Р. після двозначного зближення з матеріалізмом (див. Фейєрбах) не підтримує більш своїх абсолютних домагань в області знання і буття. У спеціальному сенсі Р. позначає напрямок в протестантському німецькому богослов'ї, що виникло спочатку (в XVIII в.) Під впливом англійської деїзму, а потім розвинуте переважно на грунті критичного вивчення Свящ. Писання. Див. Християнство.
[Ред]
«Раціоналізм» має також інші значення. (?)