приймає санньясу, грунтовно готуючись до повернення назад до Бога, не маючи ніяких інших занять, крім служіння Йому.
Глава 2. Брахманизм як основа політичної культури ведичної цивілізації.
§1. Вплив ідей брахманізму на політичний світогляд ведичного суспільства
Згодом, ритуально-практичні настанови брахманів склали збірники своєрідних ритуальних "інструкцій" і роз'яснень. Вони регламентували широку сферу поведінки. Як і самі жерці, тексти називалися брахманами. Брахмани, звикаючи до вед, утворили особливий клас текстів, зайнятих, скоріше, релігійністю, ніж релігією.
Збережені брахманической тексти являють собою досить велике коло. Найзначніший текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII ст. До н.е.). Він містить сюжети, важливі для визначення основ подальшого індуїзму.
Брахманической картина світу мала головні риси всякойрітуалізованной картини буття. З функцією жерців-брахманів було пов'язано посилення символічної боку ритуалу і виділення лавного чинного початку всіх ритуальних процедур і, одночасно, субстрату всіх речей у світі. У пантеоні на перший план висунувся бог-творець Праджапаті, ставши персоніфікованої творчою силою і першоосновою всього сущого, породжує світ і зберігає його. Подальше міфологічне розвиток ця иде отримала в концепції індуїстської тріади (тримурти).
За змістом, до брахманам близькі араньяки - "лісові книги". Вони містять не стільки опис і тлумачення ритуальних деталей, скільки теософські міркування про сутність обрядовості.
Таким чином, використовуючи міфи і ритуали вед, брахмани підготували наступний щабель у розвитку релігійної традиції в стародавній Індії. Вони ж з'явилися самовираженням перехідного періоду від вед до власне індуїзму.
§2. Священні писання брахманізму
Ведичні писання є духовну літературу давньої індійської культури. Будучи величезним зборами книг, написаних на санскриті, вони включають в себе матеріальне (мирське), релігійне (рітуалістіческіе) і духовне (монотеистическое) знання. Слово "ведичний" виникає від санскритського слова "веда", яке перекладається як "знання" або "одкровення". Відповідно до ведичної історією, ці писання були записані близько п'яти тисяч років тому. Ця дата не приймається в сучасній індології, але фактично вона (ця дата) не так важлива, тому що знання, представлене в цих писаннях, існувало задовго до того, як його записали.
Веди можуть бути зрозумілі простим прийняттям того, що самі Веди говорять про себе. Таке розуміння Вед може здатися дивним або навіть неймовірним для сучасного читача, але різні думки про джерело і історії ведичних писань відбуваються через фундаментального відмінності в поглядах на світ між послідовниками Вед і сучасними мирськими вченими.
Відповідно до уявлень деяких індологів, "Ведических писань" навіть не існує. Багато сучасних індологи кажуть, що збори книг, згаданих у цій статті, містить не узгоджуються один з одним знаннями, це просто зборами текстів з різних джерел. Вони проголошують, що ці тексти були написані протягом тривалого періоду часу, починаючи з гіпотетичного арійського вторгнення на Індійський субконтинент, десь в 1000-1500 рр. до н.е. коли суміш племен сформувала "ведичну" культуру. Якщо ми повіримо в цей сценарій, то природно думати, що індійські писання-скупчення безсистемних міфологічних текстів.
Ведичні писання містять абсолютно відрізняється пояснення. Все Відичне знання, складене ведичної ріші (мудрецями) на чолі з Вйасадевой, має систематичну структуру і ясно певну мету. Близько 5000 років тому ці мудреці систематично записали це знання, щоб воно не було втрачено в наближається Калі-південь, Залізний Вік, вік найбільшого занепаду в циклі чотирьох епох.
Структуру Ведических писань можна уподібнити сходах з безліччю сходинок, і кожне певне писання відповідатиме кожній сходинці. Ведичні писання описують як мета, так і сходи, що ведуть до цієї мети. Ці писання НЕ сектантські, тому що вони з повагою ставляться до людей на всіх "щаблях", надихаючи кожного просуватися до наступного ступеня. У них немає місця "зверненню" або "тиску", тому що кожен повинен йти сам, без сторонньої допомоги. Як говориться в Ведичної приказці, "Навіть в зграї птахів кожен птах повинна летіти сама". Індивідуальна еволюція не обмежується одним життям. Відичне розуміння перевтілення говорить про те, що ступені цієї символічної сходи можуть також вважатися життями. Що стала майже притчею во язицех терпимість Хінду грунтується на твердому філософському розумінні і її не слід плутати зі злиттям, байдужістю, або концепцією "усе єдино".
Зовні Ведичні писання можуть здатися несистематичними і навіть суперечливими, але це враження легко може змінитися, коли ми побачимо, як кожен ступінь пов'язана з метою.
Чотири Веди відомі як Ріг, Яджур, Сама і Атхарва, ці чотири Веди зазвичай називають початковими Ведичні писання. Ріг означає ритуал, і, в основному, ця Веда містить гімни та молитви (мантри) для поклоніння вселенським силам, відомим як напівбоги. Яджур значить церемонія, і ця Веда, в основному, описує, як здійснювати ритуали. Сама значить спів, і ця Веда містить багато інших мантр і строгих правил, як повторювати ці мантри відповідно до містичними вібраціями. Атхарва значить священнослужитель, що володіє секретним знанням, і ця Веда описує безліч різних видів поклоніння і заклинань. У більш широкому сенсі, Атхарва також включає в себе писання з матеріальним знанням, такі як Аюрведа (фармакологія і здоров'я).
Мета чотирьох Вед - переконати людину в тому, що він не є незалежною істотою, але часткою вселенського організму, яка залежить від вищих сил.
Не кожен може строго слідувати принципам Вед, які вимагають стійкості, чистоти, віри і терпіння. Нетерплячі, неосвічені люди вимагають негайних результатів і вони можуть бути досягнуті за допомогою магії, поклонінню духам і т.п. Даючи таке знання, Веди пробуджують віру окультистів, які одного разу в цій або в одній з наступних життів зацікавляться вищими аспектами Вед. Така діяльність проходить в модусах пристрасті і неуцтва.
Червоною ниткою в чотирьох Ведах є філософські бесіди, звані Араньяки і Брахмани. Найбільш примітні з них - це Упанішади ( "сидіти поблизу", тобто "знання, що отримується від духовного вчителя"). Їх тексти показують, що всі матеріальні форми - лише тимчасові прояви вічної енергії, що знаходиться над матеріальною двоїстістю. Вони показують єдність за різноманіттям, і надихають усіх захоплених ритуалами Вед йти далі їх короткочасних цілей.
Ці писання істотні, оскільки вони розширюють розуміння Абсолюту за абстрактну безособову платформу. Абсолют надзвичайно досконалий і повний, що проявляється як в безособовому, так і особистісному аспектах. Однак особистісний аспект є початковим джерелом вторинного безособового існування Господа, оскільки безособова енергія не може бути джерелом особистостей. Ітіхаси показують ці особистісні риси, поступово представляючи і визначаючи їх, досягаючи кульмінації в чисто монотеїстичних одкровеннях "Бхагавад-гіти" і "Шрімад-Бхагават" ( "Бхагавата Пурана").
Але шрути-Шастрі не обмежується вся Ведична література. Чхандокья-Упанішад 7.1.2 оголошує, що Пурани і Ітіхаси представляють собою п'ятий розділ Відичного навчання. Пурани і Ітіхаси вчать того ж, що і чотири Веди, але це знання ілюструється великими історичними оповіданнями. П'ята Веда відома як смріті-шастра, "писання, яке треба запам'ятати". Вивчення смрити-шастри було призначене для не-брахманів.
Сад-даршана (шість філософських поглядів) складається з ньяі (логіки), вайшешики (атомістична теорія), санкхьи (аналіз матерії і духу), йоги (науки самоусвідомлення), карма-мімамси (науки діяльності заради її плодів) і веданти (науки усвідомлення Бога).
За допомогою йоги душа пробуджує внутрішнє духовне бачення, щоб побачити себе поза тілом. Карма-мімамса направляє душу до осягнення мети всіх ведичних ритуалів, а Веданта зосереджує її на остаточної духовної мети, про яку йдеться в Упанішадах.
Спочатку шість даршанов були розділами знання, що об'єднують розуміння Вед, порівнянних з факультетами в сучасному університеті. Однак під впливом Калі-юги (століття ворожнечі), вчені цих даршанов стали обмеженими і нісенітницею. А деякі навіть спотворювали Ведіческую філософію заради своїх корисливих цілей. Наприклад, карма-мімамса (яка до 500 р до н.е. стала головною філософією класу брахманів) була дискредитована кровожерливими священнослужителями, влаштовують масові страти тварин під виглядом виконання ведичних жертвоприношень. Але виникнення нової неведіческой релігії послабило вплив карма-мімамси. Цією новою релігією був буддизм. До 250 році до н.е. вплив карма-мімамси і інших даршанов істотно послабшав. Коли цар Ашока встановив доктрину буддизму офіційною релігією своєї імперії, багато брахмани відмовилися від Ведичної системи навчання і стали вивчати концепції настіка про ахімсі (ненасильства) і Саньята (войдізма).
У свою чергу, буддизм був витіснений ведантістскім вченням Шанкар, який відновив Ведіческую культуру в Індії в 17-м столітті нашої ери. Однак формулювання Веданти Шанкар перебувала під впливом буддизму і тому неточно представляла початкову веданта-даршанах, дану Вьяса.
Після Шанкар Веданта була очищена школами великих вчителів (ачарьев) Рамануджи і Мадхви. Справа в тому, що під дахом таємного буддизму Шанкар філософи Веданти знайшли вага в діалектичному софізм, і це віталося багатьма західними мислителями.
За допомогою діалектики в головних школах (сампрадайях) Веданти студенти мали чудову можливість побачити шість систем Ведичної філософії "в дії". У діалектичної Веданте докази бралися з позицій ньяі, вайшешики і т.п. для:
1) демонстрації того, що Веданта - це найбільш вичерпна з усіх даршанов;
2) прояснення точок розбіжності між різними школами Веданти.
Однак від Гьян людині слід переходити до вігьяне, практичної реалізації Абсолютної істини. Сад-даршана складається з шести гілок теоретичної діалектики (шастратха), які обертаються навколо тези (пурвапакша) і антитези (уттарапакша) до синтезу (сіддханта), подібно до покручених гілок дерева. Однак шляхи філософських обговорень самі по собі не приводять до пізнання Абсолютної Істини, бо вона, будучи трансцендентною, лише обрамляється гілками Гьян також, як повний місяць обрамляється кроною дерев. Друг, який бажає нам показати місяць, може спочатку звернути нашу увагу на крону дерев. Це можна порівняти з непрямою, або теоретичної стадією знання. Бачення ж місяця є Вігьяна. Однак до вігьяне веде прямий шлях. Це пояснюється в Махабхараті, Вана-Парва (13.117) "Сухі міркування непереконливі. Філософ ставати відомий завдяки тому, що його думка відрізняється від інших. Вивчення гілок Вед не приведе людину на шлях правильного розуміння дхарми. Істина прихована в серці самоосознавшей особистості. Тому слід йти по шляху таких великих душ ".
Санскритське слово ачарья походить від ачара, "роблю сам". Великі вчителі Веданти, ачарья, були більш ніж просто теоретиками, - своїм зразковою поведінкою усвідомлюють Бога людей вони вказали шлях практичної трансцендентною реалізації. Це шлях від Гьян до Вігьяна. В Індії сампрадайі (школи Веданти), засновані великими Ачарья, є бастіонами садачари, тобто духовного життя.
Студенти, що входять в ці школи, розвивають в собі божественні якості, - чистоту, аскетичність, правдивість і милосердя - без яких божественне знання не може проявитися.
Чистота руйнується незаконним сексом, аскетичність руйнується інтоксикацією, правдивість руйнується азартними іграми і милосердя - вживання м'яса. Той, хто не в силах позбутися від цих поганих звичок, не має права називатися ведантісти, або йогом. Зараз настільки багато ентузіазму щодо теоретичної йоги і містицизму, але поки людина не піде шляху садачари, даного Ачарья, то його запити індійської духовності, немов ті облизування посудини з медом: вищий смак (парам дріштва) буде недоступний.
Серед шести шкіл ведичної філософської думки найвищої і