б набагато краще, якби це була просто брехня, яку можна було б легко впізнати і вразити "11, с. 515. Єресь еволюціонізму (не залежно від того, чи називати це явище" єрессю "," міхіей "або просто помилковим" приватним богословським думкою ") - реальне і поширене явище не тільки в нашому расцерковленія суспільстві (особливо в наукових колах), але і в огорожі Православної Церкви.
Головним виразником нового богослов'я з'явився Тейяр де Шарден, відомий католицький вчений і священик-єзуїт.
По суті своїй Тейяр де Шарден пропонує цілком пантеїстичні вчення. Про себе самого він свідчив: "За своєю природою душі я завжди був природним пантеїстом" цит. по 6, с. 49.
Читаючи Тейяра, виникає відчуття, що він і не потребує спеціальної критиці: його афористичні думки очевидним чином суперечать Біблії і всьому святоотцівському вченню.
Поняття про первородний гріх, найважливіше в церковному віровченні, геть відсутня в еволюційної "християнської" теорії Тейяра де Шардена.
"Сьогодні вже не представляється можливим розглядати первородний гріх як просте ланка в ланцюзі історичних фактів. Будь то розгляд вже визнаної наукою органічної однорідності фізичної всесвіту, або роздуми про задані віровченням космічних масштабів Спокути, - в обох випадках напрошується один і той же висновок. Щоб задовольняти одночасно досвідченим даними і вимогам віри, гріхопадіння не може бути локалізовано ні в певному моменті часу ні в певному місці. Воно не вписано в наше минуле як годину тное "подія" "5, с. 193.
Таким чином, первородний гріх по суті заперечується, розмазується по мільярдам років і парсек всесвіту. Гріхопадіння представляється як "сторона або глобальна модальність еволюції" 5, с. 193. "У процесі розгортається в часі творення зло неминуче" 5, с. 171. Первородний гріх знімається з Адама (який, згідно Тейяру, і не був реальною особою) і приписується Богу і Його споконвічного творінню (якого, згідно Тейяру також не було), розчиняючись в них: "Первородний гріх в його космічній основі. Змішується з самим механізмом творіння, де представляє дію негативних сил "контр-еволюції" "5, с. 193.
Як для пантеїста, для Тейяра все в світі, і добре і зле, відбувається в "Бога", ототожнювати з еволюціонуючим творінням. Всі природно, все "від Бога", включаючи зло і гріх: "Ми змушені - пише Шарден - міркувати про феномен падіння для того, щоб зрозуміти, як можна осягнути і уявити собі його в вигляді не конкретного явища, але загального умови, що впливає на всю історію цілком "5, с. 222.
При цьому виявляється, що "походження зла у всесвіті з еволюціонує структурою не викликає вже таких труднощів (і вже не потребує таких пояснень), як в статичній, спочатку досконалої всесвіту. Відтепер розуму не потрібно більше підозрювати і шукати" винного ". Хіба фізичні і моральні обурення не зароджуються спонтанно в организующейся системі все той час, поки зазначена система абсолютно не організовується? "5, с. 193.
"Проблема зла, нерозв'язна для статичної Всесвіту (тобто, космосу) не виникає, коли мова йде про розвивається (множинної) Всесвіту, тобто космогенезе" 5, с. 227.
Отже, зло узаконюється Тейяра як "статистично неминуча" і невід'ємна частина нашого буття, початкова і вічна.
Протоієрей Олександр Мень так передає зміст цього вчення Тейяра. "Для нього зло - це перш за все природний продукт" гри великих чисел ". Це зло безладу і невдач, продукт розкладання, що супроводжує життя. Одним словом, воно виявляється чимось природним і неминучим" 5, с. XX. З такою оцінкою тейярдизм слід цілком погодитися.
Зауважимо, що викладена точка зору ні в якому сенсі не може бути названа християнською. Тут пантеїзм Тейяра настільки потужно просвічується крізь християнську фразеологію його вчення, що повністю анулює її. Концепція Тейяра зводиться до наступного. Оскільки зло спочатку, ніколи не було досконалого стану світу еволюціонує, про який Творець міг би по справедливості сказати: се добра зело (Бут. 1, 31). Оскільки зло було перш людини, Адам ніколи не знав безгрішного райського стану. Світ ніколи не зазнавав катастрофи в результаті гріхопадіння, оскільки ніякого гріхопадіння не було, а була лише вічна "божественна" еволюція.
"Християнин" Тейяр, багато писав на ці теми, примудрився жодного слова не сказати про існування диявола.
Сам Тейяр пише із захопленням: "В минулому на чолі тваринного життя стояв людський індивід, який володів високою складністю і чудовою центральністю своєї нервової системи. А в майбутньому на чолі гомінізірованной життя позначиться очікуване освіту вищого спільноти (невідомого ще на Землі типу), в якому все людські індивіди опиняться одночасно завершеними і узагальненими "5, с. 186.
"Людський прогрес і Царство Боже не тільки, я б сказав, не суперечать один одному - ці дві привабливі сили можуть взаємно вирівнюватися, не пошкоджуючи один одного, - але їх відрізняти за ознаками раси збіг ось-ось стане джерелом християнського відродження, біологічний час якого, по- мабуть, уже пробив "5, с. 192.
Ось значення, яке виділяє Тейяр Католицької церкви: "Поза католицизму багато окремі особи, безсумнівно, знають і люблять Христа. Але ці окремі особистості не об'єднані в єдине, наділена розумом тіло, життєво відгукуються як організоване ціле на спільне вплив Христа і людства. Не тільки по праву, але і на ділі лише в католицизмі продовжують зароджуватися нові вчення - і взагалі виникати нові погляди, які завдяки безперервному синтезу старої віри і знову виникають в людській свідомості ідей, подготавл івают навколо нас прихід християнського гуманізму. Якщо християнство дійсно призначене, згідно його сповідання і почуттям, стати релігією завтрашнього дня, то лише включившись в живу і організовану спрямованість римського католицизму воно може сподіватися помірятися силами з великими сучасними гуманітарними навчаннями і увібрати їх у себе "5 , с. 212-213. Тейяр де Шарден пропонує нечуване богословське вчення, в якому проголошується "оновлена Христологія, де Спокута рятує дією Слова відійде на другий план" [5, с. 190]: "вже не спокута спочатку, а на довершення відновлення, - але спочатку створення (або відтворення), і заради нього (неминуче, але попутно) боротьба зі злом і плата за нього" 5, с. 190.
До апостольської православної віри подібне збочення євангельського подвигу Господа Ісуса Христа не має ніякого відношення. Тейяр виробляє диявольську підміну, коли заявляє: "Христос Спаситель. Завершується в динамічної повноті ХРИСТА ЕВОЛЮЦІЇ" [5, с. 191]. Насправді, Христос Спаситель в тейярдизм не «завершується", а скасовується і підміняється безплідною і безблагодатною диявольської грою розуму. Думка блюзнірська і возмутітельна.К "вершині антропогенезу" тейярдизм підводить людство спокійно і без потрясінь, точка Омега, "звідки слід сіяти Христу" чекає нас. "Точка Омега науки і Христос одкровення збігаються матеріально в своїй природі" універсальних центрів "" 5, с. 188.
Тейяр це питання вирішує позитивно. Власне, в цьому його відповіді і полягає суть і сенс його богослов'я. У цій відповіді - повна зрада Христу. У цій відповіді - повна відмова від святоотеческого богословської спадщини. Подумати тільки - пропонується "без спотворення християнської позиції" відректися від визнання Христового відкуплення заради еволюції! Без спотворення православної традиції, без чергового хрістоубійства і наклепи Господа "християнський еволюціонізм" відбутися не може.
Тейяр вибрав антихристову теорію еволюції з її відмовою від викупної жертви Христа: "Поєднавши в собі енергії неба і Землі (" неба "- з малої літери, а" Землі "- з великої! - свящ. К. Б.), Визволитель, в згоді з нашою вірою (з Вашої - так, але - не з нашої православної - свящ. К. Б.) надприродні поміщається в той самий осередок, куди в згоді з нашою наукою (з Вашої, але не з нашої - свящ. К. Б.) природним чином сходяться промені еволюції "5, с. 192.
Наступна думка Тейяра блюзнірська і божевільна. "Якби якийсь Всесвітній Христос не проявив Себе позитивно і конкретно в ході еволюції, як її розуміє в даний час сучасна думка, то ця еволюція залишилася б туманною і невизначеною, і у нас не було б стимулу беззастережно віддатися її прагненням і вимогам. Можна сказати , що еволюція рятує Христа (роблячи Його можливим), і в той же час Христос рятує еволюцію (роблячи її конкретною і бажаною) "5, с. 201.
До якої ж хули вдалося домовитися Тейяру де Шардена! Він вирішив за допомогою своєї недоведеною наукової теорії еволюції врятувати Христа Спасителя. Ніхто, здається, ще не оголошував себе рятівником Спасителя.
Зовсім неприпустимо також говорити, ніби "Христос рятує еволюцію". Ніяку не еволюцію прийшов врятувати Син Людський, але вірує в Нього як в Сина Божого.
Віра Тейяра з точки зору православного християнина помрачітельна, являє собою перекручення святоотцівської спадщини: "Я не думаю, що помилюся, - пророкує він - якщо скажу, що повільно, але вірно відбувається духовна трансформація, в ході якої стражденний Христос. Все більш і більш буде ставати для віруючих "Тим, Хто несе і підтримує тягар еволюціонує світу" "5, с. 208. "У наших очах, в наших серцях, я впевнений, Христос-искупитель завершується і усвідомлюється в образі Христа еволюції" 5, с. 208.
Борони нас, Господи, від такої "духовної трансформації"! Збережи нам, Господи, неспотворений образ Христа Твого!
Підводячи підсумок сказаному, відзначимо, що практично по всім догматичних питань - про творіння, гріхопадіння, антропології, христології, вченні про воскресіння мертвих і Страшний Суд, про Церкву і іншим - "християнський еволюціонізм" Тейяра де Шардена докорінно розходиться з традиційним святоотеческим вченням і являє собою конгломерат єретичних, цілком антицерковних уявлень.
Залишається тільки дивуватися, що, незважаючи на велику кількість серйозних догматичних відступів від святоотецької вчення, пантеїст Тейяр де Шарден все ще іменується іноді "християнським богословом".
Критика Тейяра на Заході
У 1959 році Папська богословська академія в своєму журналі "Divinitas" пише про Тейяра, що він "нічого не розуміє в богослов'ї, що він хаотично втягнув природничо форми мислення і поняття в богослов'я і тим самим дав привід віруючим до небезпечного спокусі".
У 1961 році Конгрегація священної канцелярії характеризує вчення Тейяра як таке, що суперечить основам католицького богослов'я. Єпископат, церковне керівництво, ректори католицьких навчальних закладів призиваються захищати душі пастви і учнів від небезпеки, що міститься у вченні Тейяра.
1) його еволюціоністська концепція творіння;
2) його концепція відносин між світом і Богом;
3) його концепція Христа, що з'являється в кінці еволюції;
4) його концепція творіння, Втілення і Спокути, бо "він не робить ясного відмінності між природним і надприродним";
5) його концепція взаємовідносин між духом і матерією;
6) його концепція гріха;
На II Ватиканському соборі зав'язався відкриту суперечку між противниками тейярдизм на чолі з італійським кардиналом Руффини, французьким ченцем Доном Прю і групою прихильників ідей Тейяра.
Середина 1960-х років ознаменувалася