3 Проблема критеріїв суспільного прогресу
4 Співвідношення цивілізаційного і формаційного розвитку
5 Деякі особливості історичного розвитку
Список використаних джерел
1 Єдність і багатоманітність суспільного життя
В історико-філософському аспекті дана проблема виражена в поглядах Геракліта, Гердера, Канта, Гегеля, Фур'є, класиків марксизму, Бердяєва і ін.
Реальна історія протікає разом з тим в конкретних різноманітних формах. Одним з джерел різноманіття є нерівномірність історичного розвитку.
На одній і тій же економічної і подібною природній основі нерідко функціонують вельми різноманітні способи життєдіяльності, культури, надбудовні форми. Одним з показників різноманітності є те, що деякі народи в сформованих конкретно-історичних умовах повністю або частково минули окремі формації (наприклад, германці, слов'яни, тюрки від первісного ладу перейшли до феодального).
Знаходячи різноманіття, суспільство отримує і велику гнучкість, стійкість, скоординованість своїх елементів, тобто єдність, більшу здатність задовольняти потреби і інтереси людей. •
2 Історичні та духовні посилки суспільного розвитку
філософський історичне суспільний розвиток
Хід історії людства виявляє, що в суспільному розвитку є сходження (прогрес), циклічність і деструктивні процеси (регрес).
Гесіод, відображаючи занепад первісного ладу, висловив песимістичну ідею регресу, стверджуючи, що на кожній наступній фазі (золотий, срібний, мідний, героїчний і залізний століття) життя стає гірше і важче. Уявлення про світ як про замкнутої сфері, перенесене на розвиток суспільства, привело до ідей, згідно з якими суспільство розвивається не нескінченно, а в обмеженому колі, повторюючи вже пройдені в певному ритмі етапи (Піфагор). Платон і Аристотель жили в епоху панування рабовласницьких відносин, які відкрили нові перспективи суспільного розвитку. Це знайшло відображення в їхніх поглядах на історію як на процес, що йде по висхідній лінії. Мислителі епохи феодалізму відкидали внутрішню закономірність історії і розуміли її як спрямований, заданий Богом процес. Проводилась ідея лінійного руху від початкової точки (створення світу Богом або космічної силою) до кінцевого пункту (приходу Месії і тисячолітнього Царства Божого).
Теорії історичного прогресу виникли в період розвитку капіталізму, який уособлює в зіставленні з феодалізмом суспільний прогрес. Жан Антуан Кондорсе (1743 - 1794) у своєму «Ескізи історичної картини прогресу людського розуму» доводив, що суспільний прогрес підпорядкований загальним законам. Якщо люди знають ці закони, то вони можуть передбачити і прискорити розвиток суспільства. Основними щаблями прогресу Сен- Симон називав перехід від первісного ідолопоклонства до рабства, потім до феодально-станового ладу і індустріально-промислового. На його думку, капіталістичне суспільство, пройшовши фази дитинства, юності, змужніння і старіння, перейде в соціалістичне суспільство. Ш. Фур'є вважав, що людство в своєму розвитку пройшло дикість, варварство і цивілізацію і йде до суспільства загальної гармонії.
І. Кант показав, що розумність чи закономірність історії - це в значній мірі питання масштабу, прикладеного до неї. При малому масштабі на перший план виступають випадковості. При великому масштабі стають очевидними наростаючі процеси, виявляються тенденції.
Гегель стверджував, що розвиток є рух уперед від недосконалого до більш досконалого, доводив, що недосконале має бути зрозуміло і як щось таке, що містить в собі, в зародку, в тенденції, свою власну протилежність, тобто вчинене. Проголошуючи ідею нескінченного прогресивного розвитку, Гегель разом з тим вважав, що вінцем історії є конституційна монархія, реалізована в Пруссії.
Ідею циклічного розвитку держави, народів і культур (народження, зростання, розквіт, згасання і смерть) розробив і обґрунтував Костянтин Миколайович Леонтьєв (1831 - 1891). Він наводив аргументи, розвінчують концепції лінійного прогресу, «платформи» ідеали.
По-перше, ідея безперервного поступального руху суспільства суперечить основному принципу органічного буття: все створене природою має певну межу життя.
По-друге, ідеали прогресу, що розуміється як рух до спільного блага і щастя, ілюзорні. Адже відсутні чіткі критерії блага: одні знаходять його в задоволеннях, інші - в стражданнях і т.д. Як органічна природа живе різноманітністю, антагонізмом, знаходячи в цьому єдність і гармонію, так і людство не може грунтуватися тільки на щастя і добро. Супутниками історії постійно виступають також зло і страждання.
По-третє, егалітарний прогрес, вважав Леонтьєв, призводить до втрати людської індивідуальності, отже, до кризи культури, заснованої на своєрідності.
Крім історичної обумовленості, сприйняття спрямованості суспільного розвитку залежить і від ду ховного клімату епохи. В античному суспільстві панувала переважно ідея кругообігу. «. Античний чуттєво-матеріальний космос. - зазначав А.Ф. Лосєв, - обов'язково вимагав ідеї вічного повернення. Подібне вічний кругообіг хаосу і космосу було в античні часи не тільки зрозуміло і переконливо, але і заспокійливо і втішно. »Світогляд античного людини, пов'язаного з міфологією, антиісторично і фаталистичности.
Світогляд середньовічного європейця стає релігійно-історичним (проводилася ідея руху людства на основі реалізації божественно встановленої мети до більш досконалого світу) і переважно аскетичним (на перше місце висувалося набуття духовних цінностей, особисте спасіння). Для культури тієї епохи характерна ідея «перетворення», тобто прагнення до корінної зміни внутрішнього світу людини.
У Новий час світогляд людини ставало переважно раціоналістичною: стверджувалося прогресистського розуміння історії як реалізація не божественної, а природного мети, як природна необхідність у встановленні суспільства розуму (Тюрго, Гельвецій, Кондорсе). Для XVIII в. коли в науці і філософії утвердилася концепція плоского еволюціонізму (Ла- марк, французькі просвітителі), характерно одностороннє розуміння прогресу як чистої поступовості.
Настрої песимізму і, відповідно, втрати сенсу в історії харчуються нині також можливістю ядерного апокаліпсису, зростанням бездуховності і злочинності, падінням життєвого рівня в ряді країн і т.п. Подолання світоглядного песимізму в розумінні динаміки соціуму і набуття сенсу в історії можливо на шляху виявлення критеріїв суспільного прогресу (при допущенні, що лінія прогресу є переважаючою).
3 Проблема критеріїв суспільного прогресу
1. Багато філософів (наприклад, Гегель, екзистенціалісти) вважали, що світова історія - це прогрес в усвідомленні свободи, яку людина повинна завойовувати.
Свобода особистості полягає не просто у звільненні її від чогось, а в позитивній можливості всебічного розвитку і прояву своїх здібностей. Разом з тим, свобода є відкритий шлях не тільки вгору, але і вниз, бо свобода волі може спонукати людину як на добрі, так і на злі діяння. Слід також враховувати, що неприпустимо протиставляти один одному владу і свободу. Адже свобода можлива в умовах порядку, що забезпечується владою. Парадокс полягає в тому, що для утвердження та захисту свободи індивіда не обов'язково його звільнення від всіх форм примусу, заборони і покарання.
Ж.-Ж. Руссо в якості початкового поштовху прогресу назвав винахід двох мистецтв: обробки металів і землеробства (залізо і хліб цивілізації), а постійне джерело розвитку бачив в здатності до вдосконалення человека164.
Виходячи з діалектико-матеріалістичного розуміння історії, загальноісторичний критерій прогресу слід шукати в «ядрі» суспільного буття - в сфері виробництва матеріальних благ. У способі виробництва продуктивні сили більш динамічний елемент, який визначає виробничі відносини. Вищим і загальним об'єктивним критерієм суспільного прогресу, на думку В.І. Леніна, є розвиток продуктивних сил, включаючи розвиток самої людини.
Безпосереднім вираженням розвитку продуктивних сил виступає зростання продуктивності праці. (Продуктивність праці, підкреслював Ленін, - головна умова перемоги нового ладу.) Але важлива продуктивність не жодних зусиль, а праці з виробництва корисної для людини, конкурентоспроможної продукції.
Для соціалістів-утопістів (Сен-Сімон, Фур'є, Оуен) основою прогресу виступав принцип, відповідно до якого люди повинні ставитися один до одного як брати. Моральність, вважав Ж. Ламетрі, служить самозбереження суспільства, утримує його від розпаду. Отже, один з критеріїв суспільного прогресу ряд філософів пов'язує з прогресом моральності.
Вичерпавши можливості нарощування матеріальних речей і прийшовши до усвідомлення «меж зростання», людство має шанс перейти на розвиток духовного виробництва, тобто перейти до розвитку «багатства людської природи» як самоцілі (К. Маркс). При такому підході прогрес співвідноситься з цінностями людського буття і знаходить гуманістичну спрямованість. П.Л. Лавров в «Історичних листах» стверджував, що розвиток особистості в фізичному, розумовому і моральному відношенні, втілення в суспільних формах істини і справедливості - ось коротка формула, обіймаються всі, що можна вважати прогресом. 3. Фрейд прогрес суспільства бачить перш за все «в справі впорядкування людських відносин».
7. Ф.В. Шеллінг основний критерій історичного прогресу (поряд з мораллю, прогресом розуму, науки і техніки) вбачав у поступовій реалізації правового устрою, наближення до цієї мети.
Прогрес суспільства можливий, якщо людство буде здійснювати узгоджені, що доповнюють один одного найважливіші функції: імунну (самозбереження, боротьба з безпосередніми загрозами існуванню), репродуктивну (відтворення необхідних і гідних умов існування) і інноваційну (адаптація до умов зовнішнього і внутрішнього середовища існування, використання творчого потенціалу людей для отримання принципово нових результатів у виробництві, науці, політиці і т.д.).
Кожна з проаналізованих концепцій критерію прогресу не виступає в «чистому» вигляді, а включає в себе синтезного систему показників, засновану на якомусь «стрижні» - розширення сфери свободи, розвитку продуктивних сил, зіставленні результатів з ідеалом, зростанні гуманізму, екології, демократизації суспільства. Перераховані, а також і інші критерії прогресу (зміна цивілізацій, суспільно-економічних формацій, вдосконалення способу виробництва, протиріччя між потребами і можливостями їх задоволення і т.д.) не є «наскрізними» і виявляють відносність. Мабуть, абсолютного критерію суспільного прогресу немає. Вичерпавши можливості вдосконалення по черговому критерієм або ж групі, суспільство переходить до застосування інших критеріїв (факторів) прогресу, який стає нескінченним.
4 Співвідношення цивілізаційного і формаційного розвитку
На думку польського фахівця А. Шаффа, російського філософа B.Л. Іноземцева, поняття «економічна суспільна формація» застосовується лише до вторинної формації, бо тільки в її рамках має місце панування економічних відносин. Така позиція близька до теорії «стадій цивілізації» (Д. Белл та ін.), Де підкреслюється, що примат економічних факторів характерний лише для індустріального, але не постіндустріального суспільства.
Однією з умов подолання економічної епохи, на думку Іноземцева, є «здійснення необоротних змін в характері людської діяльності, що обумовлюють її трансформацію з трудової в творчу». Рисою творчості названа самодостатність, яка відображає те домінування стимулів, яке проявляється, коли досягнутий певний рівень задоволеності основних життєвих потреб людини.
Наведена точка зору, на наш погляд, викликає деякі заперечення. По-перше, основні життєві потреби людини підносяться і ускладнюються. Те, що вважалося гідним людини в деякий час, може виявитися недостатнім в інший час і в інших обставинах життя. По-друге, абсолютно творча діяльність в принципі недосяжна, так як постійно відбуваються «переливи» «стандартної» і творчої діяльності один в одного, а при здійсненні різних суспільних перетворень творчі якості проявляються спочатку у меншості людей.
У концепції постекономічного розвитку підкреслюється, що орієнтація виключно на економічні пріоритети і ринкові цінності приходить в суперечність з інформатизацією суспільства, індивідуальною свободою і демократією, мораллю. Тут на перший план виступає культурно-моральний вимір історії. Дійсно, зараз сфера послуг (орієнтація на відтворення людини) в розвинених країнах світу перевищує рівень промислового виробництва (наприклад, в Німеччині вона становить 2/3 валового внутрішнього продукту, в США - ще більше).
Якщо мати на увазі таку складову економіки, як власність, то, по-перше, скрізь в світі відбувається розмивання меж між її різними формами. По-друге, розвиток виробництва (як і інших сфер життя) у все зростаючій мірі залежить від інформації. Природа ж інформації така, що володіти нею можна тільки корпоративно.
Разом з тим, матеріальне виробництво все-таки лежить в основі культури, а матеріальні умови відтворення та збереження людського життя залишаються базовими. Але при цьому зменшується, звичайно, «питома вага» тієї частини діяльності (відповідно і сукупного часу життя), яку люди витрачають на забезпечення підтримки матеріальних умов життя.
Теорії постекономічного розвитку протистоїть концепція економізму. Економізм - стан, коли все розглядається через призму рентабельності, преобразовательно-споживацького ставлення до світу, а економіка з системоутворюючого фактора перетворюється в систему в цілому. При цьому формується тип людини ділка, функціонера товарно-грошового виробництва.
В.І. Ленін писав, що коли буржуазія приходить до влади, то вона не руйнує державний апарат, що склався в епоху феодалізму, а використовує його як головний інструмент для зміцнення своєї влади. Пролетарська держава також використовує елементи буржуазного базису і буржуазної надбудови. Догматичний тезу про те, що з перетворенням базису зникає і його надбудова, яка обслуговує цей базис, застарів.
Перехід від одного ладу до іншого пов'язаний з многоукладностью, тобто ситуацією, в якій співіснують різні типи виробничих відносин, що представляють собою або пережитки минулого, або зародки майбутнього. У Росії після революції 1917 р за класифікацією В.І. Леніна, існувало п'ять економічних укладів: соціалістичний, державно-капіталістичний, частнокапиталистический, дрібнотоварний і патріархальний. В даний час в СНД знову проявляється багатоукладність.
5 Деякі особливості історичного розвитку
Суспільний розвиток є еволюційно-революційний процес. Революції і реформи є одночасно єдність (реформи виступають як передумови революції) і протилежності (не можна одне зводити до іншого).
Поняття прогресу співвідноситься з поняттям регресу - напрямки змін, для якого характерні зниження рівня організації, звуження поля можливостей, явища деградації. Ф. Ніцше ідею безперервного прогресу трактував як марновірство. З такою оцінкою можна погодитися, якщо ґрунтуватися на твердженні, що можна досягти апогей, межа історії.
Прогресивний розвиток суспільства в цілому і різних сторін суспільного життя здійснюється на тлі регресу інших областей, окремих частин соціуму. Так, в індустріальному суспільстві, особливо на початковому його етапі, прогрес у розвитку продуктивних сил досягався за рахунок підвищення експлуатації основної маси населення. Прогрес науки і техніки, що лежить в основі зростання продуктивності праці, призводить у багатьох випадках до знищення природи і підриву природних основ існування суспільства, до створення потужних руйнівних сил (озброєння). Ускладнення ринкових механізмів на основі розширення сфери конкуренції веде до зростання продуктивності праці. В