Культура Давньої Русі.
Культура народу є частиною його історії. Її становлення, подальший розвиток пов'язаний з тими самими історичними чинниками, які впливають на становлення та розвиток господарства країни, її державності, політичного і духовного життя суспільства. У поняття культури входить, природно, все що створено розумом, талантом, руками народу, все, що виражає його духовну сутність, його погляд на світ, на природу, на людське буття, на людські
відносини. Весь оригінальний культурний досвід східного слов'янства
став надбанням єдиної російської культури. Вона складалася як культура всіх східних слов'ян, зберігаючи в той же час свої регіональні риси - одні для Подніпров'я, інші - для Північно-Східної Русі і т. Д.
На розвиток російської культури впливало і те, що Русь складалася як равнинное, відкрите всім як внутріплеменним вітчизняним, так і чужинцям міжнародним впливам. І йшло це з глибини століть. У загальній культурі Русі позначилися як традиції, скажімо, полян, сіверян, радимичів, новгородських словен, в'ятичів, інших східнослов'янських племен, так і вплив сусідніх народів, з якими Русь обмінювалася виробничими навичками, торгувала, воювала, мирилася, - угрофінов, балтів, іранських племен, інших слов'янських народів.
У пору свого державного становлення Русь відчувала сильний вплив Візантії, яка для свого часу була одним з найбільш високорозвинених країн світу. Таким чином, культура Русі складалася з самого початку як синтетична, т. Е. Що знаходиться під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій. Одночасно Русь не просто копіювала ці чужі впливовості проекту та безоглядно запозичила їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого що дійшов з глибини століть народному досвіду, розумінню навколишнього світу, своєму уявленню
про прекрасне. Тому в рисах російської культури ми постійно стикаємося не тільки з впливами ззовні, але зі своїми часом значної духовної переробкою, їх постійним заломленням в абсолютно російською стилі.
То був час наростання нових протиріч між Руссю і Візантією, претензій імперії на керівництво Руссю не тільки в сфері релігійної, а й політичної. Але то був час і піднесення Русі при Ярославі Мудрому, зміцнення її міжнародної ролі. Основною темою «Слова» Іларіона стала ідея рівноправності Русі серед інших народів і держав, за якої ми читаємо протест Києва проти політичного тиску з боку Візантії. Іларіон стверджує свободу вибору
релігії з боку Русі, зазначає значення Володимира як російського апостола, порівнює його з імператором Костянтином Великим, які зробили християнство державною релігією, з першими християнськими апостолами. Говорячи про перших російських князів, Іларіон гордо відзначає: «Не в поганій країні, і не невідомій землі були вони владиками, але в Руській, яка відома і чутна у всіх кінцях землі». Ця ідея зв'язку Русі зі світовою історією потім знайшла відображення і в зведенні Нестора.
У другій половині XI ст. з'являються й інші яскраві літературно-публіцистичні твори: «Пам'ять і похвала Володимира» ченця Іакова, в якому ідеї Іларіона отримують подальший розвиток і застосовуються до історичної постаті Володимира I. У цей же час створюються «Сказання про початковому поширенні християнства на Русі», «Сказання про Бориса і Гліба », святих покровителів і захисників Руської землі.
На початку XII в. один із сподвижників Мономаха ігумен Данило створює «Ходіння ігумена Данила до святих місць». Богомільний російська людина відправився до Гробу Господнього і виконав довгий і важкий шлях - до Константинополя, потім через острова Егейського моря на острів Крит, звідти до Палестини і до Єрусалиму, де в цей час було засновано першу державу хрестоносців на чолі з королем Болдуином. Данило докладно описав весь свій шлях, розповів про перебування при дворі єрусалимського короля, про похід з ним проти арабів. Данило молився біля гробу Господнього, поставив там лампаду від всієї Руської землі: біля гробу Христа він відспівав п'ятдесят літургій «за князів руських і за всіх християн».
Одночасно з цими творами, де релігійні та світські мотиви постійно перепліталися, переписувачі в монастирях, церквах, в князівських і боярських будинках ретельно переписували церковні службові книги, молитви, збірники церковних переказів, життєписи святих, давню богословську літературу. Все це багатство релігійної, богословської думки також становило невід'ємну частину загальної російської культури.
До нашого часу збереглося більше 150 пам'ятників архітектури до монгольського часу. До кінця X ст. на Русі не було монументального кам'яного зодчества. Основним будівельним матеріалом вважалося дерево. Через недовговічності дерева основні відомості про містобудування дає археологія.
Недарма кажуть, що архітектура - це душа народу, втілена в камені. До Русі це відноситься з деякою поправкою. Русь довгі роки була країною дерев'яною, і її архітектура, її поганські молитовні, фортеці, тереми, хати будувалися з дерева. У дереві російська людина, як і народи,
що жили поруч із східними слов'янами, виражала своє сприйняття
будівельної краси, почуття пропорції, злиття архітектурних
споруд з навколишньою природою. Якщо Дерев'яна архітектура сходить в основному до Русі поганського, то архітектура кам'яна пов'язана з Руссю вже християнською. Подібного переходу не знала Західна Європа, здавна що будувала і храми, і житла з каменю. На жаль, древні дерев'яні будівлі не збереглися до наших днів, але архітектурний стиль народу дійшов до нас у пізніших дерев'яних спорудах, в древніх описах і малюнках. Для російської дерев'яної архітектури була характерна многоярусность будівель, увенчивание їх башточками і теремами, наявність різного роду прибудов - клітей, переходів, сіней.
Вигадлива художнє різьблення по дереву була традиційною прикрасою руських дерев'яних будівель. Ця традиція живе і до справжньої пори.
Світ Візантії, світ християнства привніс на Русь новий будівельний досвід і традиції: Русь сприйняло спорудження церков по образу хрестово-купольного храму греків: квадрат, розчленований чотирма стовпами, складає його основу; прими, кається до подкупольному простору прямокутні осередки утворять архітектурний хрест. Але цей зразок грецькі майстри, що прибували на Русь, починаючи із часу Володимира, а також працюючі з ними руські умільці, застосовували до традицій руської дерев'яної архітектури, звичної для руського ока і милої серцю. Якщо перші російські храми, в тому числі Десятинна церква кінця Х ст. було побудовано грецькими майстрами в суворій відповідності з візантійськими традиціями, то Софійський собор у Києві відбив сполучення слов'янських і візантійських традицій: на основу хрестово-купольного храму були поставлені тринадцять веселих глав нового храму. Ця ступінчаста піраміда Софійського собору воскресила стиль російського дерев'яного
зодчества. Софійський собор, створений в пору затвердження, ідучи вивищення
Русі при Ярославі Мудрому, показав, що будівництво-це теж політика. Цим храмом Русь кинула виклик Візантії, її визнаній святині - константинопольському Софійському собору.
В XI ст. виросли Софійські собори в інших великих центрах Русі - Новгороді, Полоцьку, і кожний з них претендував на свій, незалежний від Києва престол, як і Чернігів, де був споруджений монументальний Спасо-Преображенський собор. По всій Русі були побудовані монументальні багатокупольні храми з товстими стінами, маленькими віконцями - свідчення мощі і краси.
У XII в. за образним висловом одного мистецтвознавця, по
всій Русі прокрокували російські однокупольний храми-богатирі, які прийшли на зміну колишні піраміди. Шатро підносився вгору на потужному, масивному квадраті. Таким став Дмитровський собор у Володимирі-на-Клязьмі, собор святого Георгія в Юр'єв-Польському.
Великого розквіту архітектура досягла в роки правління Андрія Боголюбського у Володимирі-на-Клязьмі. З його ім'ям пов'язано на будівництво Успенського собору у Володимирі, красиво розташованого на крутому березі Клязьми, білокам'яного палацу в селі Боголюбові, Золотих воріт у Володимирі - потужного білокам'яного куба, увінчаного золотоглавій церквою. При ньому ж було створено чудо російської архітектури - храм Покрова на Нерлі. Князь збудував цю церкву неподалік від своїх палат
після смерті улюбленого сина Ізяслава. Ця невелика однокупольная церква стала поемою з каменю, в якій гармонійно поєднуються скромна краса природи, тиха смуток, просвітлена споглядальність архітектурних ліній.
Основою будь-якої давньої культури є писемність. Потужний поштовх до поширення писемності дало хрещення Русі. При церквах і монастирях перекладали і переписували візантійські священні книги, відкривали перші школи. З'явилися, особливо в період правління Ярослава Мудрого та його синів, численні переклади грецьких і болгарських книжок як церковного, так і світського змісту. Переводяться, зокрема, візантійські історичні твори, життєписи святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей: їх із задоволенням читали в князівсько-боярської, купецької середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. В XI ст. набувають поширення такі популярні перекладні твори, як Олександрія », що містить легенди і перекази про життя і подвиги Олександра Македонського,« Девгениево діяння », яке представляло собою переклад візантійської Епічної поеми про подвиги воїна Дигениса. З XI ст.
Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшло місці з християнством. Однак погодитися з цим важко. Є свідчення про існування слов'янської писемності задовго до християнізації Русі. У 1949 р під час розкопок під Смоленськом знайшли глиняний посуд, що відноситься до початку Х ст. на якому було написано «горушна» (пряність). Це означало, що вже в цей час в східнослов'янському середовищі існувала лист, існував алфавіт. Про це ж говорить і «Житіє» візантійського дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час перебування в Херсонесі в 60-і рр. IX ст. він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської абетки, яка, мабуть, в якійсь частині грунтувалася на принципах слов'янського письма, що існував у східних, південних і західних слов'ян задовго до їх християнізації. Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією, які стосуються першій половині Х ст. також мілини копії слов'янською мовою. На цей час припадає існування тлумачів-перекладачів та переписувачів, які записували промови послів на пергамент.
Літописання, за спостереженнями вчених, з'явилося на Русі незабаром після введення християнства. Перша літопис, ймовірно, була складена в кінці Х ст. Вона була покликана відобразити історію Русі з часу появи там нової династії Рюриковичів і до правління Володимира з його вражаючими перемогами, з введенням на Русі християнства. Уже з цього часу право і обов'язок вести літописи були дані діячам церкви. Саме в церквах
і монастирях знаходилися самі грамотні, добре підготовлені і навчені люди - священики, ченці.
Перш ніж з'явилися літописі - масштабні історичні твори, що охоплюють кілька століть російської історії, існували окремі записи, усні розповіді, які спочатку і послужили основою для перших узагальнюючих творів. Це були історії про Кия і заснування Києва, про походи російських військ проти Візантії, про подорож княгині Ольги
в Константинополь, про війни Святослава, сказання про вбивство Бориса і Гліба, а також билини, житія святих, проповіді, перекази, пісні, різного роду легенди.
Друга літопис була створена за Ярослава Мудрого в пору, коли він об'єднав Русь, заклав храм святої Софії. Цей літопис увібрала в себе попередню літопис, інші матеріали.
Звід, за який взявся чернець Києво-Печерського монастиря Нестор і який увійшов в нашу історію під ім'ям «Повісті временних літ», виявився, таким чином, щонайменше, лише п'ятим за рахунком і створювався в перше десятиліття XII ст. при дворі все того ж князя Святополка. Звід Нестора був вершиною раннього російського літописання.
Про високий рівень освіти говорять також і написи на виробах ремісників, графіто на стінах соборів Новгорода, Пскова, Києва, не кажучи вже про велику кількість перекладних і російських літературних творів.
Одним прикладом таких творів
Літописи - це осередок історії Стародавньої Русі, її ідеологія, розуміння її місця у світовій історії; вони є одним з найважливіших пам'ятників і писемності, і літератури, і історії, і культури в цілому. За складання літописів, т. Е. Погодних викладів подій, бралися лише люди самі грамотні, знають, мудрі, здатні не просто викласти різні справи рік за роком, а й дати їм відповідне пояснення, залишити нащадкам ясне бачення епохи.
Літопис була справою державною, справою князівським.
Літописання, за спостереженнями вчених, з'явилося на Русі незабаром після введення християнства. Перша літопис, ймовірно, була складена в кінці Х ст. Вона була покликана відобразити історію Русі з часу появи там нової династії Рюриковичів і