КИТАЙ У ПЕРІОД РАННЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ: РЕЛІГІЯ І ІДЕОЛОГІЯ
РЕЛІГІЯ І ІДЕОЛОГІЯ
Найважливішою рисою середньовічної ідеології Китаю був синкретизм, що народився на основі співіснування і синтезу так званих «трьох навчань»: конфуціанства, релігійного даосизму і китайського буддизму.
Конфуціанство, панівне етико-політичне вчення давнини, в середні століття не втратило повністю своїх позицій. Конфуціанські вчені залишилися хранителями і вчителями державних і моральних суспільних принципів, творцями юридичних норм і системи освіти. З досвіду древніх черпалися детально розроблені принципи управління країною, підпорядкування підданих государя, взаємини в сім'ї та суспільстві. Збереглися шанування предків і минулого, вчення про гуманність і синівський вшанування, обряди і правила етикету. В основу законів були покладені порядки, запропоновані древніми філософами - легістами. Конфуціанство утримало провідні позиції в області політичного устрою суспільства, освіти, дипломатії, теорії військового мистецтва та інших галузей знань, що відносяться до управління країною.
Релігійний даосизм склався і оформився як організоване громадський рух на основі переосмислення положень одного із стародавніх течій Китаю - філософського даосизму. Пізні даоси тлумачили відомий канон філософського даосизму - «Дао Де Цзін» - в містичному дусі, сприйняли давню ідею про боротьбу світлого і темного начал. Принципом поведінки віруючих вважалося «недіяння», а також самовдосконалення.
Даосская релігія сприйняла древні анімістичні вірування, культ неба і культ святих мудреців. Вийшовши з надр народних вірувань, даосизм середньовіччя успадкував їх аморфність, ставши нерозривно пов'язаним з усіма аспектами побуту і духовної культури китайців. Образ потойбічного світу даосів розпадався на царство демонів, де мучилися душі грішників, і населені божествами небеса, приготовлені для праведників. Пекло і рай був представлений у вигляді колосальної небесної канцелярії з суворою ієрархією.
Даосизм привертав всі верстви суспільства насамперед вченням про «вічну» життя. Система здобуття безсмертя передбачала так зване «харчування духу». Тіло людини розглядалося даосами житлом численних духів - мікрокосмом, скупченням божественних сил, а системі тілесних духів відповідала ієрархія небесна. Духи на небі вели рахунок добрих і поганих справ і визначали термін життя людини. Тому слід було дотримуватися заповідей і володіти доброчесним поведінкою.
Суть другої умови досягнення безсмертя - «живлення тіла» - полягала в дотриманні строгої дієти (ідеальна їжа даоських мудреців - харчуватися власною слиною і вдихати ефір роси) і системи дихальної гімнастики, яка залучає в організм животворящий ефір. Даоси вірили в силу заклинань, талісманів, фізичних вправ.
Освічені верхи більш залучали філософські проблеми даосизму, зокрема його давній культ простоти і природності. Б злиття з природою вони знаходили свободу самовираження і, виходячи за рамки офіційних норм, відкривали для себе нові можливості для творчості. Вдавалися вони в пошуках безсмертя і до дорогої алхімії, дихальним вправам, медитації.
Ідеологія даосів, зберігаючи елементи примітивної діалектики, вплинула на розвиток алхімії і медицини. Релігійні, містичні твори зберегли рецепти ліків, а також опису властивостей металів і мінералів.
Яскравим виразом синкретизму став і пантеон даосизму. Даоси включали в сонм божеств легендарних правителів, міфічних героїв і мудреців, серед них в першу чергу Хуан-ді і Лао-цзи. Пантеон богів мав ієрархію. Вони володіли людськими якостями, були близькі народу за давніми переказами, що сприяло поширенню цієї релігії.
На рівних з богинею Західного раю в пантеон даосизму увійшли засновники конфуціанства. До численних даоських божеств зараховувалися і різні історичні діячі. Але найбільшою популярністю користувалися поборники справедливості і правого справи - вісімка безсмертних мудреців, наділених рисами людей і чарівників одночасно.
Послідовники релігійного даосизму претендували перетворити своє вчення в, державну релігію. Даоси розробили за подобою буддійського зразка свої заповіді, склали список заслуг і проступків добропорядних підданих. Найсуворіші кари покладалися за державну зраду і бунт. Не дивно, що Танський будинок став вести своє походження від Лао-цзи - легендарного засновника древнього даосизму, якого офіційно обожнив.
Буддизм проник на Далекий Схід з Індії, зробив величезний вплив на всі сторони життя середньовічного Китаю. Ченці і проповідники приходили в Китай з Середньої Азії і обгрунтовувалися спочатку в Ганьсу, Шеньсі і Хенань. У V ст. в Південні царства стали прибувати через Бірму видні вероучителя, які домоглися різних пільг при дворі. Поширився на Далекому Сході під загальною назвою «Махаяна» ( «Велика колісниця», або «Широкий шлях порятунку») середньовічний буддизм від стародавнього відрізнявся менш суворими вимогами до віруючих. Строгий аскетизм був обов'язковий тільки для взяли постриг. Миряни ж могли дотримуватися лише п'ять заповідей з десяти.
Як релігійне, ідеалістичне вчення буддизм бачив в основі світобудови рух нематеріальних, непізнаваних частинок - дхарм. З'єднуючись або розпадаючись, вони породжують або припиняють життя, складаючи довгий ланцюг переродження душі, переселяються з одного істоти в інше. Праведна душа приймає в наступному народженні більш досконалу форму, займаючи більш високе місце в житті. Грішник, навпаки, перевтілюється в нижчого представника людського суспільства і нижчих тварин. Сходження або падіння душі залежить від чеснот і ступеня самовдосконалення.
Згідно з ученням буддизму світом керує закон відплати - карма. Чотири найважливіші істини, нібито висловлені міфічним засновником віровчень Буддою - Сиддартха Гуатама (Шакья-Муні), говорили, що життя невіддільна від страждань. Позбутися від них можна лише з припиненням кругообігу перероджень, що досягається зразковою поведінкою. Будда намітив «восьмічленний шлях», т. Е. Вимоги праведного життя, яка призведе до припинення перероджень і розчинення душі в нірвані. У Махаяне ж тривала ланцюг перевтілення самовдосконалюється душі приводила в рай, колишній більш доступним, ніж нірвана. Віруючий по новому вченню ні самотній, йому допомагали божества - бодісатви, за що їм слідувала молитися і служити.
Одна з причин успішного поширення буддизму і зростання його популярності полягала в тому, що він відкривав перспективу порятунку для кожного і тим самим стверджував самоцінність окремої особистості, в той час як конфуціанство розглядало людину виключно в рамках сім'ї та держави.
Як світова релігія буддизм з його етикою рівності людей і загального співчуття грав важливу інтегруючу роль в суспільстві. Задовольняючи потреби людей в стабільних формах життя і психологічного комфорту, граючи роль ілюзійного компенсатора, китайський буддизм разом з тим об'єктивно сприяв збереженню існуючого суспільного ладу, утвердженню його підвалин.
Посиленню позицій буддизму багато в чому сприяла спільна історична обстановка III-VI ст. з її кризами, міжусобицями і нестійкістю буття. Стіни монастиря давали реальний захист від постійних чвар, тут відбувалися поховальні церемонії, поминання душ полеглих воїнів, обіцялося порятунок всім стражденним. Але більш за все монастирі залучали можливістю звільнитися від податків і утисків влади, притягаючи до себе і знедолених селян, і багатих аристократів, які шукали спокою і усамітнення.
У III-IV ст. навколо столичних центрів Лояна і Чан'ань діяло близько 180 буддійських монастирів, храмів і кумира, а до кінця V ст. в державі Східна Цзінь їх було вже 1800 з 24 тис. ченців.
Нова релігія швидко пристосувалася до обстановки, ввібрала місцеву обрядовість, визнала культ предків і інші народні культи, включила в пантеон святих стародавніх китайських мудреців і міфічних героїв.
Буддизм зазнав значної китаїзації і сприймався спочатку як одна з сект даосизму. Так, вже в IV ст. китайські буддисти намагалися довести, що Будда - це втілення принципу дао. В цілому даосизм, що забезпечував наступність культурного самосвідомості китайців, сприяв засвоєнню іноземних навчань, виконував роль посередника між буддизмом і народними віруваннями. Недарма спочатку для тлумачення найважливіших індо-буддійських понять використовувалися знайомі китайцям терміни релігійного даосизму, і лише пізніше, в V ст. перейшли до транскрипції буддійських термінів.
В умовах неприязного ставлення до буддизму як іноземному вченню широко поширилася апологіческая література. Уміло доводилося повний збіг буддійської моралі і морального ідеалу китайської традиції і навіть знаходилося пояснення необхідності відходу від світу, немислимого з точки зору конфуціанської моралі.
Згодом індійських проповідників буддизму і його популяризаторів з «Західного краю» змінили китайські. На півночі діяльність Кучарський ченця Кумараджіви (прибув в Чан'ань в 402 р) по переводу сутр проходила під знаком старанного засвоєння букви канону в його первісному індійському варіанті.
Учень Кумараджіви Дао-шен (помер в 434 р), спираючись на махаянистского нірвану-сутру, сформував тезу про природу Будди в усьому живому і відстоював тезу про можливість раптового просвітлення і порятунку для кожного.
Другим китайським патріархом, його блискучим популяризатором був Хуей Юань (334-417), що ввів культ Будди - владики Західного раю Амітаба, пов'язаний з мрією про світле життя і райському майбутньому в царстві «Чистої землі». Заснувавши монастир в Цзянси, він поклав початок південно-китайському амідізму. Передбачалося, що молитви Амітаб і проголошення його імені дарують переродження в обітованому рай. Прихильниками амідізма були члени секти «Чиста земля», чиї ідеї стимулювали діяльність таємних товариств і численних селянських повстань.
Освіченим колам буддизм надавав свою філософію і метафізику. На основі синтезу ідей і уявлень, витягнутих з філософії буддизму з традиційної китайської думки з конфуціанським прагматизмом, виникло інтелектуально насичене протягом світової релігійної думки - чань-буддизм (Цзен в Японії).
У вченні чань проявилися тверезість і раціоналізм китайців, спаенние глибокої містикою індо-буддизму. Центром уваги секти чань був вільний від обов'язків і уподобань людей, відчужений від мирських турбот і присвятив себе вмінню і мистецтва жити.
Практика чань передбачала різні методи штучного стимулювання раптового осяяння (ведення діалогу між учителем і учнем і практика загадок, спеціальна система фізичних вправ, що сприяють виробленню парадоксального мислення). Чаньские наставники високо цінували фізична праця, прирівнюючи його до медитації, виступали проти власності. Школа чань з її проповіддю безпосередності і духовної свободи справила великий вплив на китайське мистецтво і поезію.
Найбільш плідно йшло розвиток ідеології буддизму з середини VI до VIII ст. Школа філософського синтезу - секта Тяньтай (за назвою гори в провінції Чжецзян, де знаходився монастир цієї школи) стверджувала, що світ - єдине ціле, що Будда в кожній піщинці і в кожній людині, і є можливість порятунку в цьому житті для всіх живих істот. У прагненні школи Тяньтай інтегрувати традиції буддизму Півночі і Півдня Суйские влади бачили засіб консолідації і протегували секті.
Згідно з ученням школи Хуаянь, засновником якої вважався Фа-Шунь (557-640), все дхарми виникли одночасно і мають два аспекти: статичний (пов'язаний з найменуванням) і динамічний (пов'язаний з явищем). Все в світі тяжіє до єдиного центру: в релігії - до Будди, в імперії - до правителя. Саме за цю тезу секта Тяньтай користувалася особливим покровительством танских влади. Вчення Хуаянь вплинуло на розвиток китайської філософії: одне з його понять - чи (закон, принцип, ідеал) - запозичили неоконфуціанци.
Широкі народні маси буддизм сприймали як різновид китайського даосизму. Центральною фігурою буддійського поняття стала Бодхісаттва Авалокитешвара (кит. Гуань-інь) - богиня милосердя і чесноти. На честь неї всюди будувалися храми. З VII ст. Гуань-інь в жіночому вигляді (раніше в Китаї, як і в Індії, - в чоловічому) перетворилася в богиню - подателька дітей, а також покровительку моря - заступницю моряків. Вона також доставляла душі померлих в рай, де мешкав будда Амитаба. Простий народ прийняв в буддизмі все, що полегшувало страждання в цьому житті і давало надію в майбутньому, тим більше що монахи лікували, відпускали гріхи, здійснювали похоронні обряди, підносили молитви.
Буддійські культи висвітлювали комунальне початок в житті суспільства. Храмові свята, молебні та інші церемонії, яких припустилися в монастирях, нерідко виливалися в галасливі народні святкування і проходили в атмосфері релігійної екзальтації. Привабливість буддизму посилювалася і благодійною діяльністю монастирів: ченці надавали допомогу населенню під час епідемій, рили колодязі, влаштовували безкоштовні їдальні, громадські лазні, прибирали сміття, будували мости і ін.
Буддійська церква, допомагаючи зміцненню світської влади, сама не завжди підпорядковувалася державі, що призводило до сутичок. Досить вказати на похід Тоба Тао проти монастирів, гоніння на ченців в VI ст. спроби Ян Цзяня підняти конфуціанство, звинувачення Лі Юанем буддистів за ухилення від казенних повинностей.
Згодом правителі надавали монастирям пільги і великі землеволодіння. Єдність цілей штовхало і тих і інших на співпрацю в пригніченні трудящих.
Історія країн Азії та Африки в середні віки. Ч.1. М. Видавництво Московського університету. 1987.