своєму правителю і як справедливий суддя. Не завжди він повністю дотримувався букви свого Навчання, хоча ті випадки, коли він був надмірно жорстокий, дослідникам здаються неаутентичного. У всякому випадку він намагався дотримуватися Вчення, але як це було сказано не завжди це було можливим, але тим не менше його називали "чоловіком без вад" і вороги і друзі.
Загалом його правління було досить успішним і тому дивний той факт, що йому довелося покинути свій пост в самий розквіт своєї кар'єри. З різних джерел можна виділити різні ітерпретаціі тих подій, але основним мотивом є те, що Конфуцій був змушений покинути свій пост через те, що його господар, правитель царства Лу, надійшов врозріз з основними етичними і ритуальними нормами, що і стало причиною відставки Конфуція.
Роки мандрівок.
У Конфуція не було спочатку чітко розробленого плану поневірянь по царствам. Їм володіла одна лише думка - дуже хотілося реалізувати хоча б оснавная розробки, пов'язані з його уявленнями про справжній правлінні. На шляху його чекали несподівані зустрічі, неприємності і теплі прийоми.
Конфуція до часу виходу з Лу (497 р до н.е.) виповнилося 55 років. Це був вже навчений досвідом мислитель, впевнено, що його знання, частково реалізовані в Лу, знадобляться правителю якоїсь держави.
Спочатку Учитель попрямував в Вей і пробув там 10 місяців. Але після анонімного доносу був змушений покинути Вей і попрямує в Чень. Але по дорозі він був схоплений селянами, які взяли його за гнобили їх аристократа. Він тримався з гідністю і невдовзі був визволений Вейска аристократами. Потім, не ризикнувши їхати в Цзінь, де недавно були страчені два мислителя, він повернувся в Вей. Там до нього звертався за порадами місцевий правитель. Але через подальших розбіжностей з ним був змушений покинути Вей. Він попрямував в Сун, а потім в Чень, де отримав нічого не значущий пост і скромну платню. Але незабаром через опастности, що насувається війни покинув Чень і попрямував на південь в Чу.
По дорозі стався, епізод розкриває бачення Конфуція свого Навчання. Він запитав у учнів з приводу того, що Вчення поки не може реалізуватися на практиці "Чому ми опинилися в настільки бесвиходном положення?" і також сказав "А чи не на неправильному чи шляху?". На це Цзи Гун відповів, що на його думку "Вчення надто складно для сприйняття простих людей, а для державних мужів там занадто високі вимоги, тому люди і не йдуть по Дао-Шляху". І він запропонував знизити вимоги, щоб люди зрозуміли і пішли за ним. Але Конфуцій заперечив, що Дао-Шлях це більше ніж набір вимог для досконалого державного мужа, а йти по німу означає удосконалювати свій дух і наближатися до Волі Неба. І не страшно, що люди не розуміють всіх його положень. Це висловлювання підтверджує те, що Учитель дотримувався ідеалізму, говорячи про духовну субстанції Дао-Шляху, всюдисущої і первинної, як про ідеал людської досконалості і його гармонії з природою.
У Чу він провів кілька зустрічей з першим радником Чу Ше-гуном. Бесіди ці стосувалися якнайшвидшого достяженія стабільності в державі і забезпечення процвітання країни. Ознакою такого стану держави Кун-цзи вважає такий стан, коли "ближні радіють, а дальні жадали прийти".
Після візиту до Ше-гуну Конфуцій з супутниками повернувся в Вей. Останнє пребитіе в Вей було ознаменовано висуванням концепції чжен хв (виправлення (впорядкування) імен). Цим він хотів підкреслити необхідність періодичних перетворень, як заставу оздоровлення суспільних звичаїв. Короткий зміст концепції полягала в тому, щоб людина в державі відповідав свого місця в ньому.
Особлива увага до цієї концепції пояснювалося внутрішньополітичною ситуацією в Вей, де влада була отримана незаконно і Чу-гун, незаконний правитель Вей, щоб зміцнити владу спробував залучити на посаду головного радника Конфуція. Жага втілення в життя свого Навчання і принцип чжен хв склали дилему для Вчителі і він вважав за краще Єдність у своєму Вчення і демонстративно відмовився від посади, зберігши вірність Вченню. Після цього він зайнявся викладацькою діяльністю.
Через п'ять років йому запропонували повернутися в рідне Лу (мабуть, за нього клопотали його учні, які посіли високі пости в Лу). За рік до цього померла його дружина.
У відповідність з тим, що Конфуцій говорив про своє життя ( "лише в 60 я навчився відрізняти правду від неправди") він повернувся в Лу більш досвідченою людиною, ніж коли він покинув його. Він пояснив небажання користуватися Дао-Шляхом, недбальством чиновників. Він запропонував государю Лу "возвеличити прямих над кривими чиновниками", і, коли государ і його наближені являють собою приклад проходження традицій, то і народ стає вернопреданного і стає на шлях самовдосконалення. Поради Вчителі були вислушени, але, як і очікувалося ніяких практичних кроків не було. Але Конфуцій і не очікував іншого.
Конфуцій зайнявся викладацькою роботою. Викладання він проводив в школах, набір в які проводився за принципом ю цзяо у лей (без різниці походження). "Кун-цзи вчив чотирьом речам: вень-письмових пам'ятниках, син- діям в житті, чжун- відданість вченню і синь-правдивість" .
В останні роки життя він також написав літопис "Чунь-цю" і відредагував Шість Канонів, що ввійшли в класику китайської культури і сильним чином вплинули на національний характер китайців.
У 482 р до н.е. помер його син, а в 481 р до н.е.-самий улюблений учень Цзи Лу. Ці біди прискорили смерть Вчителя і у себе в будинку, в ліжку, не встаючи, 7 днів, він помер в 479 р до н.е. на 73 році життя.
Вчення Конфуція про державу.
Вчення Конфуція не містить розділи, спеціально присвяченій устрою держави, як немає розділів про людину, або про суспільство. Конфуціанську модель доводиться реконструювати за окремими суджень. Його розуміння державного устрою ще більш цінне тому, що він сам був на державній службі і як ми це вже бачили служба ця була успішною. Але Конфуцій не бачить держава окремо від суспільства і окремої людини. Всі його Вчення в цій галузі взаємопов'язано. Деякі його висловлювання носять алегоричний характер і, тому, не можуть бути сприйняті однозначно. Це може спотворити суть Навчання, як вона була спотворювалася китайської бюрократією протягом багатьох століть.
Згідно з розробленою Конфуцієм схеми державного устрою управління державою і суспільством базувалося на Чи ( "правила") їм він зраджував велике значення.
Правила по суті встановлювали морально-етичні основи життя людини, суспільство і госусударства в цілому. Значення Чи досить об'ємно. Сюди входять і жень ( "людинолюбство") і перш за все любов до ближнього, сяо- сини шанобливість, повага до старших і підпорядкування їм, чесність і щирість; постійне прагнення до внутрішнього досконалості, ввічливість та ін. Причому жан (ввічливості) він вважав важливим елементом в державному управління. "Учитель сказав:" Чи можна керувати за допомогою ввічливості не виникнуть труднощі? Але якщо не дотримуватися ввічливості в управління, то чи будуть існувати правила?! ". Ввічливість по-суті означала вірність ритуалам і на політичному рівні служила свого роду політичною культурою. Повага до старших і любов до ближнього в рівній мірі відноситься як до сім'ї в окремо , так і до держави в цілому, де правитель ставав главою "сімейства". Ідея полягала в тому, щоб ввести давньокитайські традиції в рамки державного закону. Але закон той повинен був бути умовним, тому що ми знаємо як Конфуцій ставився до фа цзя (легистам), виступав за насадження закону силою. У своєму Вчення Конфуцій велике значення покладав на сімейні стосунки. "Якщо наставляти народ шляхом введення правління, оснащуючи на законі, підтримувати порядок погрозами, то народ стане бояться покарань і втратить почуття сорому. Якщо наставляти народ введенням правління, заснованого на використання правил, то в народі з'явиться сором і він стане слухняним. "
Для того, щоб створити правила, які б залишалися життєздатними протягом довгого часу Конфуцій пропонував використовувати принцип "хе" (гармонія, боротьба протилежностей). "Правила треба створювати через достяженіе єдність через розбіжності".
Велику увагу він приділяв "главі сімейства", чий образ був ретельно інтегрований в Чи як один з основних її елементів. Для Конфуція і його Навчання було дуже важливий особистий приклад у реалізації правил. Цзинь-цзи ( "абсолютно мудрий") за Конфуцієм носій правил, не повинен знаходиться в віддалення від державного правління, а повинен навпаки бути активним членом суспільства і державного мужа. Саме на образі цзинь-цзи заснована ідея державного правління за допомогою чи. Ще раз треба сказати про роль особистого прикладу в реалізації Навчання. "Якщо правитель чи любить, то ніхто з народу не посміє бути нешанобливий; якщо правитель любить справедливість, то ніхто з народу не посміє не піти йому; якщо правитель любить щирість, то ніхто з народу не посміє приховати свої почуття". У ролі правителя у Конфуція повинен виступати цзинь-цзи.
Першим за важливістю з усіх дао цзинь-цзи Конфуцій вважає особисту незалежність, тому що це виділяє особистість від загальної маси. Друге визначає цзинь-цзи як людину поважає принцип підпорядкування вишестоящіму, більш старшому. Це робить систему управління державою більш надійною.
Два останніх стосуються взаємин "шляхетного чиновника" з народом. Третє дао - виховання народу, тобто втілення в життя однієї з найважливіших складових частин Вчення Конфуція. Сановник, якщо він істинний "шляхетний чоловік", повинен бути вчителем народу, тобто повинен впливати на нього тільки добротою і особистим прііером, а якщо він почне спиратися на закон (як легист), то це буде не виховання народу, а народ втратить сини почуття до такого правителю (чиновнику), а сам він перестає бути конфуцианцем.
Четверте дао - використання народу. Йдеться про те, яким чином, якими методами слід використовувати народ на державних повинності (трудових, військових), яку податкову політику проводити, як вершити суд. У всій цій сфері контактів з народом претендент на звання цзинь-цзи повинен завжди виходити з принципу і (справедливості). Тільки поєднання чотирьох перерахованих дао дає в підсумку право називатися цзинь-цзи.
Також для отримання права називатися цзинь-цзи треба бути людиною в найвищого рівня освіченим. Ця умова Конфуція справило на світ культ знання в Китаї. Конфуцій тим самим відкрив шлях у цзинь-цзи для всіх, що володіють прагненням і завзятістю в отримання знань (тому що для хліборобів невідповідно до своїх достатків було здобувати освіту, то аристократія була єдиним джерелом поповнення чиновництва в Китаї).
Піднесення правителя в державі здійснювалося шляхом знамень Неба (культ якого тоді зароджувався в Китаї) і проводилося чиновниками і з чиновників (якщо вони були цзин-цзи). Бюрократія будучи носієм чи в державі отримала в конфуціанстві свого вірного покровителя і дало їй право на законне (легітимне) повалення неустаівающего їх правителя (цим бюрократія часто користувалася), шляхом вигідного для себе тлумачення правил або природних явищ.
"Шляхетний чоловік (правитель) боїться трьох речей веління Неба, великих людей і совершенномудрих" .Проте самим правитель постійно перебував під загрозою "совершеннмудрих", які з власної волі могли зробити з правителя ізгоя. Але з іншого боку і правитель наділявся по Конфуцію жень (людинолюбством). І за словами Конфуція, "лише у якого людинолюбством по-справжньому любити [кого-небудь з] людей, і ненавидіти [кого-небудь з] людей". Ця частина трактувалася правителями ханьського періоду таким чином, що правитель має унікальне в державі право карати й милувати кого вважатиме за потрібне.
У Конфуція також існувало декілька концепцій по істинному правлінню. Двома найбільш відомими є концепція "чсправленіе (впорядкування) імен" і "правитель повинен бути правителем". По суті друга є прямий наслідок першої.
"Виправлення імен" -одна з найважливіших положень Конфуція про принципи управління державою. Якщо згадати момент в біографії Конфуція, коли Вейскій правитель запропонував Конфуція пост свого верховного радника, то буде ясно в чому суть цього принципу. Нагадаю, тоді син правителя Вей вигнав з допомогою інтриг свого батька і сам став царювати. Щоб відновити довіру до влади він закликав до себе Вчителя, який в той час знаходився в тому царстві на високий пост, але Конфуцій (хоч і дуже бажаючи отримати таку високу посаду) демонстративно відмовив йому. Вейскій правитель для Вчителі - людина, двічі порушника його основний принцип: він не тільки не "справжній правитель", але і не "справжній син". А саме Вей неблагополучно і назви не мають під собою опори. Це держава незабаром може розвалиться через морального спустошення і державної розкладання. Щоб запобігти такий хід подій Конфуцій предлагае переглянути назву та привести їх у відповідність з нормою його Навчання.
"Правитель, повинен бути правителем" треба розуміти в поєднанні з попереднім принципом, тому що вони комплексно відображають головну думку Конфуція про "справжнє правління". Государ повинен бути наймудрішим з наймудріших і, отже, в силу своєї мудрості і прихильністю чи повинен володіти народною любов'ю і вдячністю.
Загалом конфуціанська концепція держави була дуже популярна в Китаї протягом багатьох століть. Під її прапором Китай об'єднався. На її основі було створено і плідно існувало ханьское держава, її принципи будучи не настільки нешкідливими в поєднання з принципами легісти, як це вже було показано на прикладі їх використання в особистих цілях, проте змогли забезпечити стабільне існування Піднебесної імперії. Конфуціанство до цих пір є однією з найбільших світових релігій і предметом дослідження сучасних політологів, теологів, філософів, лінгвістів, істориків і мистецтвознавцем усього світу.