1. Православно-язичницький характер системи російських змов
2. Специфічні особливості художніх образів змов
Своєрідним видом обрядового фольклору є замовляння. Від інших жанрів фольклору вони виділяються тим, що представляють собою кошти для досягнення певної практичної мети.
Існує багато визначень цього жанру. Саме загальне визначення змови: "змова (заклинання) - в усній творчості різних народів словесна формула, нібито має магічну силу". [418] В. П. Анікін має на увазі під змовами наступне: "традиційна, ритмічно організована словесна формула, яку людина вважала магічним засобом досягнення різних практичних цілей". [419] За словами
С. М. Толстой, змови - "малі фольклорні тексти, службовці магічним засобом досягнення бажаного в лікувальних, захисних, які продукують і інших ритуалах". [420]
Вперше зразки змов наводяться в збірнику І. П. Сахарова "Сказання русского народа" [421], видані в 1841 році. Пізніше цей фольклорний і етнографічний матеріал перевидається. Потім невелика кількість змов публікується в журналах "Вітчизняні записки",
"Бібліотека для читання", в деяких номерах "Губернских ведомостях" і т. Д. Деякі змови наводяться А. Н. Афанасьєвим в дослідженні "Поетичні погляди слов'ян на природу". [422]
В кінці XIX - XX ст. в. змови публікується в різних академічних збірниках і журналах. Крім публікацій текстів змов з'явилося безліч наукових робіт і досліджень, присвячених змов.
Змови як об'єкт наукового вивчення став розглядати А. Н. Афанасьєв і Ф. І. Буслаєв. Вони обговорювали питання про сутність і походження змови. Виникнення змов вони відносили до так званого "епічного періоду", коли міфологічне творчість досягає свого розквіту. Вони вважали, що змови - це спочатку молитви-міфи, звернені до давнім язичницьким божествам.
Буслаєв Ф. І. писав: "заклинання йдуть безпосередньо від періоду язичницького ..., стоять найтіснішого зв'язку з первісної епічної поезією, входять в найдавнішої епічний міф як окремі епізоди" [423].