З іншого боку, стоїцизм Сенеки - це вірність римським традиціям, які високо цінувалися при республіканців, і які поступово стали втрачати своє значення і зникати при імперському режимі. За допомогою звернення до стоїцизму Сенека, по-перше, прагнув представити себе публіці насамперед як політика твердих вдач і переконань на зразок Назік, Фламінін або Катона, а по-друге, шляхом морального навчання, дійсно бажав витягнути з бруду вже загниває римське суспільство. Але що у нього вийшло, відомо на прикладі того ж Нерона, наставником якого і був Сенека.
Після короткого вступу звернемося безпосередньо до завдання. Ось витяг з листа CVII "Листів до Луцилія", які нам належить проаналізувати:
"Зима приносить холоднечу - доводиться мерзнути, літо повертає тепло - доводиться страждати від спеки; нестійкість погоди загрожує здоров'ю - доводиться хворіти. Де-небудь зустрінеться нам звір, де-небудь людина, небезпечніша будь-якого звіра. Змінити такий порядок речей ми не в силах. цим законом і повинен пристосуватися наш дух, йому повинен слідувати, йому коритися. Найкраще перетерпіти те, чого ти не можеш виправити! "
Для початку слід зазначити, що даний уривок, незважаючи, на його стислість, багато в чому характеризує весь твір ( "Листи до Луцилія") в цілому: саме в такому наставляє тоні Сенека звертається до Луцилія (хоча, швидше за все, до самого себе) в кожному листі і приблизно такого ж роду (або спрямованості) роздуми все вони містять. Суть їх зводиться до наступного: стоїк повинен триматися в стороні від громадської думки, яке відволікає людський розум від шляху до мудрості. Адже саме "обивателів" має на увазі Сенека, які завжди страждають від того, що їм несподівано підносить природа. Настають холоди - страждання; прийшла - спека - знову страждання; різко змінилася погода і спричинила за собою хвороба - знову страждання, муки і тяготи. Але стоїки, і навіть римляни не повинні бути такими: не можна боротися з тим, що ми не можемо змінити, але і не можна підкорятися - потрібно діяти на рівних.
Перетерпіти, вистояти, не втрачати стійкість духу, не підкорятися скороминущим пристрастям і емоціям, не звертати уваги на думку більшості, яке схильне вести людини до дурості - ось що хоче донести до нас Сенека.
З цього ж приводу ми маємо висловлювання та інших пізніх стоїків.
Так, Марк Аврелій Антонін в своїх "Роздумах" говорить: "Чим би я не був, я все ж тільки немічне тіло, слабке прояв життєвої сили і керівне початок" [6; II, 2]. Далі: "Все, що відбувається так само зазвичай і відомо, як троянда навесні і виноград восени. Такі і хвороба, і смерть, і наклеп, і злочинні, і все те, що так радує або засмучує дурнів" [6; IV, 44].
Епіктет ж підходить дещо глибше до даної проблеми: "... Якщо я переконаний, що все це нітрохи не має відношення до мене, то нітрохи [не страшний]. А якщо я боюся чогось, то мені це загрожує. Кого, отже, мені боятися? Над чим пана? Над тим, що залежить від мене? Такого немає ні єдиного. Над тим, що не залежить від мене? І яке мені до цього діло? " [2; I, 29, 8].
Дійсно, перш ніж міркувати про проблему стійкості, необхідно детально розібратися в питанні про те, що у владі людини, а що - ні. Епіктет, таким чином, вважає, що або взагалі нічого, або мало що знаходиться в його владі.
Далі Епіктет, продовжуючи свою думку, приходить до висновку, "що від всього, що відноситься до зовнішнього світу можна отримувати користь" [2; I, 20, 1].
Дослідження механізму виникнення і розвитку пристрастей, яке дозволить визначити стратегію і тактику боротьби з ними, є, таким чином, насущнейшая завдання будь-якого стоїка. Саме цим і зайнятий Сенека, досліджуючи пристрасті як з етичної точки зору, в їх відношенні до блага, щастя і чесноти, так і психологічної, спостерігаючи їх рух в людській душі. Опонентом, чиї заперечення допомагають Сенеку розвивати свою думку, в даному випадку виступають Аристотель і перипатетики. Відповідно до Аристотеля, пристрасті взагалі в людській душі природні і не можуть бути ні добрими, ні погані, оскільки не свідомі; засудження або похвали заслуговує наше свідоме ставлення до них [1; Нікомахова етика, 1105b19-1106a13].
Філософія, згідно стоїчного вчення, складається з фізики, етики та логіки [4; VII, 39]. Чи була етика головним предметом і метою дослідження вже для Зенона, Клеанфа, Хрисиппа чи ні, але для Сенеки і Епіктет вона, безсумнівно, стала не тільки головною, але і практичний єдиною частиною філософії, викликає справжній, життєвий, а не тільки чисто академічний інтерес . Якщо, відповідно до традиційного, висхідному до Аристотеля розуміння, етика, так само як і політика, є дисципліна чисто практична, на відміну від теоретичних метафізики, або богослов'я, і фізики, то для стоїків етика (а не філософія в цілому) поділяється на теоретичну і практичну. Теорія розглядає вище благо, яке є чеснота, і вищу мету життя - щастя, яке полягає в тому, щоб бути доброчесним, т. Е. Вести життя, згідну з природою. Для цього людську поведінку має бути узгоджено із загальним законом природи, світовим розумом, божественною волею.
Отже, найважливіше практичне вимога Сенеки (а також Епіктет і Марка Аврелія, та й взагалі всієї стоїчної школи в цілому) - подолання пристрастей (т. Е. Афектів або пафос). Їх теорії вимагають життя в злагоді з природою (в даному випадку слід розуміти саме людську природу відповідно до інтерпретацією пізніх стоїків [9; стор. 9]), оскільки в нашій душі протиприродні пристрасті. Чотири головні різновиди пристрастей: задоволення і страх (що неуки приймають за благо), печаль і страх (що неуки приймають за зло). Мудрець, т. Е. Людина, яка досягла досконалості, безпристрасний, т. Е. По-перше, повністю підпорядкував розуму свої внутрішні руху і, по-друге, ніяк не реагує на зовнішні подразнення, приємні або неприємні. Навпаки, дурень, грішник, порочне людина, а таких для стоїків переважна більшість, повністю втратив контроль над собою і подібний буйно помішаний; він раб і іграшка як власних суперечливих пристрастей, так і зовнішніх мінливих обставин, і тому завжди нещасний. Між кількома мудрецями, до числа яких відносяться Піфагор і Сократ, і всім іншим буйно божевільного людством знаходяться самі стоїки, які знають істину і тому борються зі своїми пристрастями. Сенека порівнює себе в цьому відношенні з керманичем, який пливе в бурю на кораблі з пробитим днищем і, знаючи, що приречений, все ж ні на хвилину не перестає вичерпувати воду - і в цьому його велич.
За своїм філософського світогляду Сенека був стоїків, і стоїків досить правовірним. Говорити про розвиток цього світогляду нелегко, так як у своїй стоїчної основі воно не змінювалося, і в пізніх "Моральних листах до Луцилія" нерідко повторюються речі, сказані в трактатах, що датуються більш ранніми роками. Зате добре відома зовнішня біографія Сенеки: його ім'я часто зустрічається у істориків, де він виступає аж ніяк не свідком, а учасником найважливіших подій епохи, хоча при першому ж згадуванні і Тацит, і Светоній [5; XII, 8; 3; Калігула, 53, 2] говорять, що Сенека встиг прославитися науковими заняттями і промовами. З цієї причини образ його став як би двоїтися в очах потомства.
Життя Сенеки, повну зльотів і падінь, що визначаються перипетіями столичної політики, важко узгодити з образом філософа-мораліста і з багатьма власними його писаннями. Марно міркувати про те, що штовхало Сенеку в гущу політики: честолюбство і користолюбство, в яких його часто звинувачували сучасники і нащадки і яким він, по всій видимості, дійсно не був чужий, або доктринерски переконання, що філософ, ставши поруч з володарем, здатний принести користь людям. Живі риси обличчя Сенеки втрачені і невідновні. Але можна спробувати зрозуміти основне протиріччя життя Сенеки, виходячи з історичної ситуації, з світовідчуття філософа, яким воно бачиться в його творах, і з традиції того вчення, до якого він примикав [9; стр. 324].
Але зв'язок з життям передбачає певне ставлення до неї. Жізнеотношеніе Сенеки формувалося під впливом не тільки запитів дня, але і глибоких традицій, без знання яких не можна зрозуміти ні його життєвого поведінки, ні філософствування.
У ранньому еллінізму виділяють три школи - епікуреїзм, стоїцизм і скептицизм, які по-різному стали трактувати чуттєво-матеріальний Космос: не тільки як щось об'єктивно дане, але на нього переносилися і всі суб'єктивні людські переживання.
Філософія в культурному побуті Римської імперії. Біографія Епіктет. Філософія Епіктет - бажання людини повинні бути реальними.
Гегель є геніальним мислителем - діалектиком. внесла видатні внесок в прогрес людського пізнання. Замаетное місце у всій творчості Гегеля цікавили проблеми держави і права. Гегель увійшов в історію як класик не тільки філософської. але і політико - правової думки.
Епоха еллінізму як завершальний етап розвитку культури Стародавньої Греції. Афіни в епоху еллінізму - провідний філософський центр. Етика пасивного героїзму Сенеки, позитивний ідеал людини Марка Аврелія. Філософія неоплатонізму про людину і суспільство.
План доповіді з філософії елейскої школи. Парменід (бл. 540-470 до н.е.) - засновник елейскої школи Активний політик, дав місту закони. Джерело філософії Парменіда - недовіра до органів почуттів.
Процеси історичного розвитку Римської імперії, що викликали зміни суспільних інтересів, умонастроїв, поряд з процесами саморозвитку філософських систем, викликали до життя дві моделі навчання філософії.
Сенс життя по Франку. Вступ. 2. Істинне життя і її сутність. 3. Пошуки сенсу життя. 1. Вступ. Семен Людвигович Франк. Роки життя: народився в 1877 році в Москві, помер в 1950 році в Лондоні.
Цінності та пріоритети глобальної техногенної цивілізації, що визначають координати людського буття в інформаційному суспільстві. Зіткнення цивілізацій. Ринкові критерії до духовної сфери життя.
На відміну від епікуреїзму, який бачив мету людини в незалежності від природи і суспільства, в свободі, яка розумілася суто негативно - як відхилення від світу, стоїцизм бачить вищий сенс людського існування в житті, узгодженої з природою.
Характерні риси давньогрецької і давньоримської філософії. Метод Сократа, застосовуваний ним при дослідженні етичних питань (метод суб'єктивної діалектики). Вчення про моральність. Погляди Епіктет на свободу (етика). Моральна філософія Сенеки.
Стоїцизм - вчення однієї з найбільш впливових філософських шкіл античності. Неоплатонізм як остання велика філософська система античності. Філософські погляди Гребля. Спасіння душі - мета філософії Порфирія. Філософська концепція Прокла.
"Ніколи не буде написано більш мудрого, більш правдивого, більш корисного твори." Вольтер "Міркування про обов'язки" - кращий твір з моральної філософії, яке коли-небудь було або буде написано. "
Етапи розвитку античної філософії: досократичній, класичний, елліністичний, римський. Пояснення явищ природи, сутності Космосу, оточуючого світу, пошуки першооснови всього сущого. Досягнення внутрішньої гармонії людини.
Філософія "героїчного песимізму". Переворот, досконалий стоїками у філософії. Римські стоїки - Сенека, Епіктет і Марк Аврелій.
Передумови появи шкіл стоїків. Історія розвитку и представник стоїцізму. Життя і праці Сенеки та Марка Аврелія. Вплив фізики та логіки на етико. Етичний ідеал. Взаємовплів стоїцізму та других вчень. Поєднання в етіці Принципів свободи и необхідності.
Стоїцизм в римській і елліністичної філософії. Епікур. Грецька філософія. Почуття як основа всякого пізнання.
Філософія Сократа, його етика: "мудрість як вища моральність, пізнання як благо". Елліністичних-римська філософія: епікуреїзм, стоїцизм, скептицизм. Давньосхідна філософія як напрям філософського процесу, пов'язане з релігією і культурою.
Філософія Софістів Як філософське протягом софісти уявити не можуть цілком однорідного явища. Найбільш характер-ний рисою, загальною всій софістиці, є твердження відносності всіх людських понять, етичних норм і оцінок; воно виражено Протагор в його знаменитому положенні: «Людина ес.
Стоїцизм, як специфічний напрямок філософської думки, проіснувало з 3 століття до н.е. до 3 століття н.е. Стоїцизм - найменш грецьке з усіх філософських шкіл. Ранні стоїки в більшості своїй Сирійці: Зенон Кітеонскій з Кіпру, Клеанф, Хрисипп.