В основі його поетики лежало уявлення про діалектичну єдність «загального» і «приватного», «особистого» і «світового». Поезія живе людиною і служить людині. ( «Без людини вірші - один пар», - говорив Блок.) І ця людина існує не сам по собі, але лише в співвідношенні з цілим - зі світом, з суспільством, з народом, - і тільки в потоці історії, мелькаючи в своєму історичному часі. «У кожному дихає дух народу», - таке твердження Блоку. Історизм забарвлює усю творчість зрілого Блоку. оскільки дійсність, самий хід життя, сприймав і оцінював він в русі як щодня творимо історію, а самого себе відчуваючи часткою в потоці загального руху.
Тому в своїй поезії він хотів би, «все суще увічнити», охопивши художнім поглядом весь світ як ціле і включивши в нього єдність людини, самого себе. Його найбільш захоплювала в поезії завдання зіставлення і поєднання розрізнених і, здавалося б, несумісних факторів і явищ життя, культури, історії, щоб таким шляхом вловити якийсь єдиний і загальний «ритм часу», і знайти йому ритмічний еквівалент в віршованої мови. «Всі ці фактори, здавалося б, такі різні, - стверджував Блок, - для мене мають один музичний сенс. Я звик зіставляти факти з усіх областей, доступних моєму зору в даний час, і я впевнений, що всі вони разом завжди створюють єдиний музичний натиск ». Справжнє життя - ось головний і вирішальний для зрілого Блоку критерій справжнього мистецтва.
«Дванадцять» - підсумок художніх шукань зрілого Блоку і найвища точка творчого шляху. Ніколи раніше не вдавалося йому писати так вільно просто, з такою пластичною виразністю, ніколи ще голос не звучав так сильно і розкуто.
Важливо оцінити в поезії Блоку силу і своєрідність символу, якому притаманне потужне метафоричне початок. Він багатозначний і об'єднує різні плани дійсності, мають внутрішнє, не негайно вловиме спорідненість, Блок прагнув проникнути за зовнішню оболонку видимого світу і всієї інтуїцією художника осягнути його глибинну сутність, незриму таємницю.
Мета даної роботи: розкриття символічних образів поеми «Дванадцять».
Завдання: 1. виявити символічні образи;
2. дати їх характеристику.
Символічні образи в поемі «Дванадцять»
1.Образ стихії, революції
У багатьох поетів були улюблені «наскрізні» образи, які пройшли через усі їх творчість. Такий образ був і у Блоку. Це заметіль, снігова завірюха. У ліриці поета вона символізувала високу земну любов, бурі страшного почуття в душі. У поемі «Дванадцять» хуртовина стає символом розігралася революційної бурі, що має космічний розмах. Перші рядки поеми:
звучать урочисто. Ця урочистість посилюється лаконічністю пропозицій. Відразу виникає відчуття, що заметіль розігралася на всій планеті, створюється враження про світовому масштабі подій.
На всьому божому світлі!
Нерозривно пов'язаний з хуртовиною вітер, нестримний вітер революції. Він активна діюча особа першого розділу.
Поема відкривається картиною зимового, тривожного настороженого Петрограда, за яким проноситься вітер - злий, веселий, нещадний. Нарешті він вирвався на волю і може вдосталь погуляти на просторі!
Він зараз - справжній господар цих площ, вулиць, завулків, він завиває їх в снігу, і перехожим не буде стояти під його поривами і ударами, під його шаленим натиском. Вітер змітає, «зносить» одиноких перехожих - тих, хто ворожий розігралася бурі. На порожній вулиці наодинці з вітром залишається один бродяга. Це йому говорить вітер:
Це - вітер в самому прямому і буквальному сенсі слова, а разом з тим він є і символом розгулялася, нещадної, нестримної стихії, в якій для поета втілюється дух революції, її грізна і прекрасна музика.
І там і тут ходить буйний, неприборканий вітер, і тільки від нього чекає поет відповіді на найпотаємніші питання, від вирішення яких залежить доля батьківщини - і його власна доля:
Віконниці з петель
І поет - разом з цією стихією, з цим вітром, що змітає все старе, віджиле, відстале і мчить з такою грізною і нездоланною силою, що захоплює дух. Горе тим, хто захоче противитися цій стихії і знову загнати її в підпілля, - він загине в її неприборкане потоці, - і творця «Дванадцяти» ми бачимо в поемі як захопленого співака стихії.
Снігові вихори ранніх віршів Блоку також споріднені тому вітрі, який в поемі «Дванадцять» роздуває ще більш жаркі і грізні багаття; вітер, що гуляє «по всьому божому світлі», здавна увірвався в лірику Блоку як втілення духу безмежної, нестримної, всемогутньою стихії, стримати яку нікому не дано. У свист вітру, в торжестві бурі Блок чує прекрасну музику революції. «Безмузикальной цивілізацією» назвав поет буржуазне суспільство. Буря призвела до загибелі музику світу. Революція її воскресила.
2.Образ старого світу
У дусі невигадливій народної жарти поет говорить про тих обивателів, які просто нічого не розуміють в подіях, що відбуваються і вбачають в них тільки порушення звичного, а тому і милого їхньому серцю укладу:
Старенька як курка,
Кой - як перемотнулась через замет.
Вона «вбивається - плаче» і над тим, що на канаті висить «величезний шматок» - плакат, але ж скільки з нього вийшло б онуч! - і над минулим життям, такий і спокійною; все, що відбувається в «бурі - світі» - вище її розуміння і не викликає у неї нічого, крім потоку сліз. Але вже одним лише порівнянням - «як курка» - поет підкреслює істинний характер переляку тих, хто залишився в старому світі.
Символами старого світу є «паршивий пес» і «буржуй»:
Варто буржуй на перехресті
І в комір сховав ніс.
А поруч тулиться шерстю жорсткої
Підібгав хвоста паршивий пес.
Варто буржуй, як пес голодний,
Варто безмовний, як питання.
І старий світ, як пес безрідний
Варто за ним, піджавши хвіст.
Саме обрис людської фігури, що нагадує знак питання, говорить про розгубленість, «зламаності» старого світу.
Ще одного поборника і прихильника старого «дивного світу», його дуже характерного представника - «бариню в каракулі», якій тільки й залишається, що без кінця оплакувати свої колишні «красиві уюти», старі порядки, коли їй жилося так солодко і привільно. Вона зображена в дусі народного лубка, веселого раешника, що здобуває для неї значення остаточного і безповоротного вироку:
Он бариня в каракулі
До іншої підвернулася:
-Вже ми плакали, плакали ...
І - бац - розтягнулася!
Поет глузливо співчуває - вигукує:
але «вітер веселий», ще не раз зіб'є з ніг і цю «бариню», і всіх тих, хто оплакує безнадійно пішло минуле і пристрасно жадає його повернення.
Перша глава поеми завершується закликом:
Ці слова наполегливо нагадують про те, що вороги революції не дрімають, замишляють все нові і нові підступи, і що з ними необхідно вести жорстокий, нещадний бій.
«Дванадцять» - в зображенні поета - це міська голота, люди «дна», люди знедолені, ті, кому «на спину б треба бубновий туз», - і так, відповідно до поглядів поета, міські низи, люди зневажаються і «знедолені», стають провісниками і основоположниками нового світу, очищеного від бруду гидоти минулого, апостолами нової і вищої правди, і тільки вони в його очах - це цвіт нації, її надія, запорука її великого і прекрасного майбутнього.
Вони готові «буйну голову скласти» - аби розправитися зі старим світом і на його руїнах заснувати новий, справедливий, прекрасний, що не знає потреби, образ, принижень! Прийшла пора покінчити з усіма старими порядками, з покорою, «святістю», з духом непротивлення злу - саме в нього готові «пальнути кулею» герої Блоку. Ось чому «на бій кривавий, святий і правий» вони йдуть «без хреста», - і занадто довго цим хрестом прикривалися насильства і злочини «страшного світу», його господарів і прислужників!
Вони можуть зважитися не тільки на подвиг, на бій з ворогами революції, але і на грабіж, на самосуд, і в поемі поряд з урочисто-героїчними, пронизаним революційним пафосом і звучать як клятви запевнення рядками:
Ми на горе буржуям
Світовий пожар ... -
є лихі, пустотливі вигуки, в яких і позначилася «бідова молодецтво», притаманна людям, що не відає сумнівів і страху в боротьбі з ворожими їм силами старого світу:
Позбавитися не гріх!
Нині будуть грабежі!
Гуляє нині голота!
Є й безвинна жертва - Катька. Її - дочка міських низів і околиць - бачиш всю, з голови до ніг ( «боляче ніжки гарні»), разом з яскраво-червоний родимкою «біля правого плеча»; бачиш у всьому її чарівності, в її тягне принади:
Зубки блищать перлами ...
Всі готовий один з червоногвардійців - Петька - віддати заради принади своєї коханої, все готовий занапастити:
- Через видали бідової
У вогневих її очах,
Через родимки Пунцовий
Катька не розтринькали в відчайдушної гульні своєю чудовою принади - недарма «бідний вбивця», якого переслідує її лукавий, брехливий і прекрасний вигляд, бурмоче, ніби в маренні:
-Ох, товариші, рідні,
Цю дівку я любив ...
Нічки чорні, хмільні,
З тієї дівкою проводив ...
Занапастив я, безглуздий,
Занапастив я зопалу ... ах!
І в цьому «ах!» Стільки відчаю, для вираження якого і слів знайти не можна. Здається, ще трохи - і Петька збожеволіє або накладе на себе руки, розправитися сам з собою так само безглуздо, безглуздо, потворно, як і зі своєю невірної коханої.
Але особисті страждання героїв долаються ними в ім'я загального руху вперед. Петруха приєднується до товаришів-червоногвардійцям.
Нині будуть грабежі! -
так товариші звертаються до Петьке, та й не тільки до Петьке, а до «робочого народу»; все твердіше їх «революційний крок», і той же Петька знову йде в ногу з ними - вже не спотикаючись, навчившись на гіркому досвіді підпорядковувати свої невгамовні пристрасті великим спільній справі, заради якого не шкода «буйну голову скласти».
Вони йдуть революційним дозором. Вони підхоплюють мотив «Варшав'янки». Мотив гульні зникає. Наростає мотив революційного боргу.
Виводячи на авансцену своєї поеми таких людей, як Петька і його товариші, зосереджуючи руху фабули в історії злощасної любові до «толстоморденькой» Катька, підкреслюючи те темне, що було в героях поеми, зрослих і вихованих в умовах «страшного світу» і повсякденно пригноблених і розбещували впродовж їм, поет тим самим загострює нашу увагу на тіньових сторонах революції, на її «гримаси» - і не тому, що не бачив інших її сторін, прекрасних, радісних, світлих, а, як бачимо, за зовсім іншими мотивами.
Сама назва поеми містить в собі двоякий сенс. Збірний герой поеми - красногвардейский дозор, який охороняє революційний порядок в Петрограді. Однак дванадцять червоноармійців - це не просто точна побутова деталь, але і символ. За євангельською легендою, дванадцять апостолів, учнів Христа, з'явилися провісниками нового вчення, нової ери.
Герої поеми йдуть в бій «без імені святого», і приказка, що супроводжує їх кроки і вчинки, - це «ех, ех, без хреста!»; вони - безбожники, у яких насмішку викликає навіть одна лише згадка про Христа, про «спас»:
- Ох, пурга яка, спасе!
- Петька! Гей, чи не забріхуйся!
Від чого тебе упас
І все ж справу, яку вони вершать, не шкодуючи своєї крові і самого життя, заради майбутнього всього людства, право і свято. Ось чому невидимий червоногвардійцями бог - в згоді з поглядами Блоку - все ж з ними, і на чолі їх поет бачить одну з іпостасей божества - бога-сина:
... Попереду - з кривавим прапором,
І за завірюхою невидимий,
І від кулі неушкоджений,
Ніжною ходою надхуртовинної,
Снігової розсипом перловою,
У білому віночку з троянд -
Попереду - Ісус Христос.
Образ Христа, який замикає поему і, здавалося б, випадковий, дивний, нічим не виправданий, - для самого Блоку не був ні випадковий, ні дивний, ні довільний, про що свідчить безліч його висловлювань, усних і письмових, в яких поет повертається до цього ж образу, прагнучи затвердити його закономірність і необхідність.
Христос в поемі Блоку йде «з кривавим прапором», йде попереду «бідного вбивці» і його товаришів, - не дивно, що інші читачі поеми побачили в ній всього лише блюзнірство і «наругу заповітних святинь». Але сам поет зовсім інакше сприймав цей образ і його трактування, не дарма ж Христос йде «в білому віночку з троянд», що є, відповідно до давніми переказами, символом чистоти, святості, непорочності.
Христос в поемі Блоку - це заступник всіх, хто був колись «загнаний і забитий», що несе з собою «не мир, але меч» і прийшов для того, щоб покарати їх гнобителів і гнобителів. Цей Христос - втілення самої справедливості, що знаходить своє вище вираження в революційних сподіваннях і діяннях народу, - якими б суворими і навіть жорстокими не виглядали вони в очах іншого сентиментально налаштованої людини. Попереду «дванадцяти», в «білому віночку з троянд», і цей «білий віночок» дивним і майже незбагненним чином поєднується з «бубновим тузом» його нових апостолів.
Христос повинен був виступити в поемі символом оновлення життя. Але для більшості реальних червоногвардійців Христос насправді ототожнювався з релігією і царизмом, проти яких вони боролися. Для поета Христос був символом не смирення, а, навпаки, опору владі. У поданні Блоку він втілює в собі народні ідеали, прямо протиставляє своїм земним служителям. У поемі це виражено досить чітко: на чолі червоногвардійців йде Христос, а «товариш поп» знищується іронією поета, як чуже йому втілення церковності.
Христос з'являється в кінці поеми як ідеал людини, створений народом і міцно поставив в його свідомості. Якщо ми приймемо таке тлумачення цього образу, то ставати зрозумілим, чому поет надів на Христа «білий віночок з троянд» - це як би символ тієї моральної висоти, якої багато століть був наділений Христос в народній уяві. Цей досконала людина вітає моральне пробудження, розпочатий червоногвардійцями шлях до людської досконалості. Цей шлях вони пройдуть через муки і страждання, «без імені святого». Христос безсилий вести їх і надихати. Але як ідеал людини він невидимо з ними, попереду них - з червоним прапором, невидимий «за хуртовиною» і неушкоджений «від кулі». Вітер одягає його в «білий віночок з троянд» і зливається з ним.
5. Символіка кольору, музичного ритму
Величезне значення в поемі має символіка фарб. У поемі панує два непримиренних кольори - чорний і білий. Але зате їх поява в кожному випадку ємко, символічно. Два світи протиборствують - старий і новий. І це відповідає протиставлення двох фарб, двох кольорів в поемі - білого, який символізує нове, і чорного, кольору йде і руйнується життя. Це протистояння старого і нового визначає структуру поеми. Світова буря вирує у всесвіті.
Білій хуртовини контрастно протиставлено чорне: в чорну безодню руйнується старий світ, чорна злість кипить у грудях бродяги, чорне небо, розкинулося над головою.
Символічний в поемі і червоний колір - колір тривоги, заколоту, революційного прапора
Стихія знаходить своє втілення не тільки в колірній символіці поеми, але і в різноманітності музичних ритмів практично кожного розділу.
Цією музикою несподіваної стихії наповнена вся поема. Музика чутна і в свисті вітру, і маршовому кроці «дванадцяти», і в «ніжною ходи» Христа. Музика - на боці революції, на стороні нового, чистого, білого. Старий світ (чорний) музики позбавлений, його стогони супроводжуються лише жалісливою пошловатой мелодією міського романсу ( «нечутно шуму міського»).
Коли, наприклад, в поему вступає загін дванадцяти, ритм стає чітким, маршовим. Зміна ритму обумовлює надзвичайну динаміку вірша. Завдяки енергії ритму «працює» буквально кожне слово: «Сила ритму піднімає слово на хребті музичної хвилі ...».
Крок червоногвардійців ставати справді «державним кроком», і маршовий, чіткий, грізний лад віршів закономірно завершується словами, що звучать як гасло, наказ, заклик, до боротьби за нове життя:
З появою Христа змінюється ритм: рядки довгі, музичні, ніби настає всесвітня тиша.
Все в поемі здається незвичайним: світове переплетено з буденним; революція з гротеском; гімн з частівкою; «Вульгарний» сюжет, взятий немов з хроніки газетних пригод, завершується величним апофеозом; нечувана «грубість» словника входить в складне співвідношення з найтоншими словесно-музичними побудовами.
Поема насичена символічними образами. Це і образи стихії, вітру, що символізують революційні зміни в Росії, які нікому не дано ні утримати, ні зупинити; і узагальнений образ старого, що минає, віджилого світу; і образи червоногвардійців - захисників нового життя; і образ Христа як символ нового світу, що несе людству моральне очищення, вікові ідеали гуманізму, як символ справедливості, що знаходить своє вище вираження в революційних сподіваннях і діяннях народу, як символ святості справи Революції. Символічно у Блоку навіть використання кольору, музичного ритму.
Список використаної літератури
1. Вл. Орлов. Поема О. Блока «Дванадцять». - М .; видавництво «Художнє-ва література», 1967
2. А. Блок. - Ленінградське відділення, 1980р.