1). Питання про походження героїчного епосу - один з складних в літературознавчий науці - породив цілий ряд різних теорій. Виділяться серед них дві: '' традиціоналізм '' і "антитрадиціоналізм". Основи першої з них заклав французький медієвіст Гастон Паріс (1839-1901 рр.) В своїй капітальній праці "Поетична історія Карла Великого" (1865). Теорія Гастона Паріса, що отримала назву "теорії Кантилена", зводиться до наступних основних положень. Першоосновою героїчного епосу з'явилися невеликі лірико-епічні пісні-кантілени, широко поширені в VIII ст. Кантилени були безпосереднім відгуком на ті чи інші історичні події. Протягом сотень років кантілени існували в. усній традиції, а з Х ст. починається процес їх злиття в крупні епічні поеми. Епос - продукт тривалого колективної творчості, високу вираз духу народу. Тому єдиного творця епічної поеми назвати неможливо, сама ж запис поем - процес швидше механічний, ніж творчий,
Основи теорії Веселовського зберігають своє значення і для сучасної науки (В. Жирмунський, Є. Мелетинський), яка також відносить виникнення героїчного епосу до VIII ст. вважаючи, що епос є створення як усного колективного, так і письмово-індивідуальної творчості.
Коригується лише питання про першооснови героїчного епосу: ними прийнято вважати історичні перекази і багатющий арсенал образних засобів архаїчного епосу.
Початок формування героїчного (або державного) епосу не випадково відносять до VIII ст. Після падіння Західної Римської імперії (476 р) протягом кількох століть відбувався перехід від рабовласницьких форм державності до феодальних, а у народів Північної Європи - процес остаточного розкладання патріархально-родових відносин. Якісні зміни, пов'язані із затвердженням нової державності, безумовно дають про себе знати в VIII ст. У 751 р один з найбільших феодалів Європи Піпін Короткий стає королем франків і засновником династії Каролінгів. При синові Піпіна Короткого - Карла Великого (роки правління: 768-814) утворюється величезна по території держава, що включає в себе кельто-романський-німецьке населення. У 80б м тато коронує Карла титулом імператора знову відродженої Великої Римської імперії. У свою чергу Кара завершує християнізацію німецьких племен, а столицю імперії м Ахен прагне перетворити в Афіни. Становлення нової держави було важким не тільки через внутрішні обставин, а й з-за зовнішніх, серед яких одне з головних місць займала вщухає війна франків-християн і арабів-мусульман. Так історія владно увійшла в життя середньовічної людини. А сам героїчний епос став поетичним відображенням історичної свідомості народу.
Спрямованість до історії визначає вирішальні риси відмінності епосу героїчного від епосу архаїчного, Центральні теми героїчного епосу відображають найважливіші тенденції історичного життя, з'являється конкретний історичний »географічний, етнічний фон, усуваються міфологічні та казкові мотивування. Правда історії тепер визначає правду епосу.
У героїчних поем, створених різними народами Європи, багато спільного. Пояснюється це тим, що художнього узагальнення піддалася подібна історична дійсність; сама ж ця дійсність осмислюються з точки зору однакового рівня історичної свідомості. До того ж засобом зображення служив художню мову, що має спільне коріння в європейському фольклорі. Але разом з тим в героїчному епосі кожного окремого народу багато неповторних, національно-специфічних рис.
Найбільш значними з Героїчних поем народів Західної Європи вважаються: французька - "Пісня про Роланда", німецька - "Пісня про Нібелунгів", іспанська - "Пісня про мого Сіда". Три ці великі поеми дозволяють судити про еволюцію героїчного епосу: "Пісня про Нібелунгів" містить цілий ряд архаїчних рис, "Пісня про мого Сіда" являє епос на його кінець, "Пісня про Роланда" - мить його вищої зрілості.
2) ЗАГАЛЬНІ РИСИ ГЕРОЇЧНОГО ЕПОСУ
У період Зрілого Середньовіччя триває розвиток традицій народно-епічної літератури. Це один із існуючих етапів її історії, коли героїчний епос став найважливішою ланкою середньовічної книжкової словесності. Героїчний епос Зрілого Середньовіччя відбив процеси етнічної і національної консолідації і складаються сеньеріально-васальні відносини. Історична тематика в епосі розширилася, потіснивши казково-міфологічну, збільшилося значення християнських мотивів і посилився патріотичний пафос, була розроблена велика епічна форма і більш гнучка стилістика, чому сприяло деяке віддалення від чисто фольклорних зразків. Однак все це призвело до відомого збіднення сюжету і міфопоетичного образності, тому згодом лицарський роман знову звернувся до фольклорної фантастики. Всі ці особливості нового етапу в історії епосу тісно пов'язані між собою внутрішньо. Перехід від епічної архаїки до епічної класиці, зокрема, висловився в тому, що епоси народностей, які досягли щаблі виразною державної консолідації, відмовилися від мови міфу і казки і звернулися до розробки сюжетів, узятих з історичних переказів (продовжуючи все ж використовувати, зрозуміло, і старі сюжетні і мовні кліше, висхідні до міфів).
Родоплемінні інтереси були відтіснені інтересами національними, нехай ще в зародковій формі, тому в багатьох епічних пам'ятках ми знаходимо яскраво виражені патріотичні мотиви, пов'язані часто з боротьбою з іноземними та іновірними завойовниками. Патріотичні мотиви, як це специфічно для Середньовіччя, частково виступають у формі протиставлення християн «невірним» мусульманам (в романських і слов'янських літературах).
Як сказано, епос на новому етапі зображує феодальні усобиці і сеньеріально-васальні відносини, але в силу епічної специфіки васальна вірність (в «Пісні про Нібелунгів», «Пісні про Роланда», «Пісні про мого Сіда»), як правило, зливається з вірністю роду, племені, рідній країні, державі. Характерна постать в епосі цього часу - епічний «король», влада якого втілює єдність країни. Він показаний в складних відносинах з головним епічним героєм - носієм народних ідеалів. Васальна вірність королю поєднується з розповіддю про його слабкості, несправедливості, з вельми критичним зображенням придворної середовища і феодальних чвар (в циклі французьких поем про Гильоме Оранжском). В епосі відображені і антіарістократіческая тенденції (в піснях про Дітріха Бернському або в «Пісні про мого Сіда»). У епіки-героїчні твори XII-XIII ст. проникає вже часом і вплив куртуазного (лицарського) роману (в «Пісні про Нібелунгів»). Але навіть при ідеалізації куртуазних форм побуту епос в основному зберігає народно-героїчні ідеали, героїчну естетику. У героїчному епосі проявляються і деякі тенденції, що виходять за межі його жанрової природи, наприклад, гіпертрофована авантюрність ( «Рауль де Камбре» і ін.), Матеріальна мотивація поведінки героя, терпляче долає несприятливі обставини (в «Пісні про мого Сіда»), драматизм , який доходить до трагізму (в «Нібелунгів» і в «Пісні про Роланда»). Ці різноманітні тенденції свідчать про приховані можливості епічного роду поезії, передбачають розвиток роману і трагедії.
Стилістичні особливості епосу тепер багато в чому визначаються відходом від фольклору і більш глибокою переробкою фольклорних традицій. У процесі переходу від усного імпровізації до рецитації за рукописами з'являються численні enjambements, т. Е. Перенесення з вірша в вірш, розвивається синонімія, збільшується гнучкість і різноманітність епічних формул, іноді зменшується число повторів, стає можливою більш чітка і струнка композиція ( «Пісня про Роланда »).
Хоча широка циклизация знайома і усній творчості (наприклад, в фольклорі Середньої Азії), але в основному створення епічних творів великого обсягу і їх складання в цикли підтримується переходом від усній імпровізації до рукописній книзі. Мабуть, книжність сприяє і зародженню «психологічної» характеристики, а також інтерпретації героїчного характеру в плані своєрідною трагічної провини. Однак взаємодія фольклору і книжкової словесності активно триває: в творі і особливо виконанні багатьох творів епосу велике участь в цей період шпільманів і жонглерів.
6) Одним з найбільш чудових пам'яток середньовічної літератури вважається епічне сказання французького народу - "Пісня про Роланда".
Незначний історичний факт ліг в основу цієї героїчної епопеї і з часом, збагатившись поруч пізніших подій, допоміг широкому розповсюдженню оповідей про Роланда, про війни Карла Великого в багатьох літературах Західної Європи.
В "Пісні про Роланда" чітко виражена ідеологія феодального суспільства, в якому вірне служіння васала своєму сюзерену було недоторканним законом, а порушення його вважалося зрадою і зрадою. Однак риси мужньої стійкості, військової доблесті, безкорисливої дружби і вдумливого ставлення до подій не отримали в поемі, як і в чудовому пам'ятнику творчості російського народу "Слово о полку Ігоревім", станово-феодальної приуроченості; навпаки, ці переконливі властивості доблесних захисників батьківщини - воєначальників-перів і їх васалів, сприймалися як типові, загальнонародні. Ще більшою мірою визнанню і співчуттю з боку широких народних мас сприяли думки про захист вітчизни, про ганьбу і небезпеку поразки, які червоною ниткою проходять через всю поему.
Феодальне суспільство з його різкою класовою боротьбою диференціацією, зі своєрідним пафосом станової лицарської героїки і рисами християнської релігійності викликало до життя десятки епічних оповідей. Саме у Франції, де феодальні відносини склалися в класичній формі, виникло таке велике число героїчних поем. Різні по темі, обсягу і формі, ці поеми далеко не в однаковій мірі відбивали широкі народні інтереси. Деякі з них розповідали про криваві міжусобиці, про мстивих і корисливих баронів-загарбників, що визнавали єдиним законом право сильного й основою своєї моралі вважали насильство і сваволя; переконливим прикладом такого роду поем є поема "Рауль де Камбре". Особистий інтерес переважав в цих творах, і вірне служіння сюзерену і державі втрачало обов'язковий характер для "невірних баронів". В інших епопеях тема вірності домінувала, і доля зрадника, зрадника батьківщини і порушника васальної клятви приводила його до відплати і сумного кінця. Чіткіше за все ця тема розроблена в поемах, що оповідають про війни Карла Великого, і, особливо, в "Пісні про Роланда".