1. Релігія як чинник політичного життя суспільства
2. Взаємовплив політики і релігії
3. Держава і церква: основні моделі взаємодії
Проблема взаємодії політики і релігії - одна з найдавніших в історії людства. Протягом всієї історії взаємодія різних сфер суспільного життя вносило істотні корективи в буття суспільства. Оскільки і політика, і релігія є одними з найдавніших форм прояву громадської активності людини, то і їх взаємодію і взаємовплив можна виявити на будь-якій стадії розвитку людства. Так як ці сфери суспільних відносин, в кінцевому рахунку, мають відношення до людини, вони неминуче перетинаються і взаємовпливають один на одного.
Науковий підхід до пояснення особливостей їх співіснування розпочався лише у другій половині XIX ст. коли політологія і релігієзнавство сформувалися як самостійні галузі науки зі своїми предметами і методами. У роботах деяких політологів роль релігійних уявлень на політичне буття або применшується, або зовсім ігнорується, в зв'язку з чим хотілося б відзначити, що ігнорування значення релігійних уявлень, так само як і його абсолютізірованіе, призводить до досить радикальних висновків, які, звичайно ж, не підтверджуються суспільною практикою. Сучасне суспільно-політичний розвиток людства фіксує зростання впливу релігійного чинника на політичне життя держав і людської цивілізації. Тому з'ясування закономірностей взаємовпливу і пошуку способів врегулювання можливих конфліктів між політичними і релігійними чинниками - одне з найважливіших завдань політичної науки. Метою даного реферату є показати взаємодію політики і релігії, з'ясувати, що спільного між цими сферами діяльності суспільства, які існують моделі взаємодії церкви і держави, а також з'ясувати, яким є вплив релігії на політику і суспільство в цілому.
Як форми суспільної свідомості, релігія і політика постійно взаємодіють, так як їх носії практично одні і ті ж. Тому взаємовплив їх існуватиме доти, поки вони будуть фігурувати в суспільному житті. Взаємовплив політики і релігії відбувається на двох рівнях - структурному та функціональному.
Структура політики охоплює політичну свідомість, політичну діяльність, політичні організації та політичні відносини. А структура релігії - релігійну свідомість, релігійну діяльність, релігійні організації та релігійні відносини. Отже, складові релігії і політики взаємопов'язані. Саме тісна взаємодія існує між першими трьома складовими обох систем.
Релігійна діяльність індивідів. Розділяється на некультового і культову. Віруюча людина в своїй некультового релігійної діяльності на теоретичному і практичному рівнях може впливати на політичне життя суспільства виконанням політичних замовлень влади або її критики, вдаючись до релігійних доктрин.
Відносини інститутів публічної влади з релігійними організаціями можуть змінюватися від домінування певних світських суспільних інститутів і визначення ними особливостей розвитку релігійного чинника аж до повного підпорядкування світських інституцій релігійним. Залежить це від конкретного часу і місця діяльності релігійних, світських інституцій, типу релігійних організацій. Церква, яка має велику кількість послідовників в певній країні, може диктувати завдяки своїм численним адептам вигідні їй умови, впливати на діяльність політичних інституцій, партій. У більш складному становищі перебувають секти та харизматичні культи, функціонування яких завжди обтяжують саме на політичному рівні. Утиски, репресії проти прихильників окремих церков, сект, культів нерідко спричинялися економічної, політичною нестабільністю суспільства.
Світоглядна функція. Сформовані за допомогою релігії світорозуміння, світовідчуття тощо можуть спонукати віруючу людину до конфлікту з носіями чи суб'єктами політики (державою, партією, рухом, особою), якщо їх принципи, конкретні дії суперечать поглядам, оцінкам і нормам релігійного індивіда чи інституції.
Регулятивна функція зорієнтована на управління діяльністю, поведінкою віруючих, благоустрій відносин між ними. До новітнього часу історії людства релігія одноосібно займалася виробленням певних норм співжиття (мораль, релігійне право), стандартів поведінки (виховання) індивідів, встановлювала систему контролю над їх діяльністю, заохочення і покарання, виробляла і впроваджувала в свідомість бажані мотиви діяльності членів суспільства. Це давало можливість співвідносити конкретні ситуації, вчинки з прищепленими віруючим системами цінностей.
Легітимна функція виконується релігією тоді, коли релігійна позиція підтримує або навпаки засуджує владу, її ідеї або дії. Політики часто звертаються до релігії, як до структури, яка підтримує загальнолюдські цінності, звертаючи престиж релігії в свою користь.
Таким чином, політика і релігія тісно взаємопов'язані як на структурному, так і на функціональному рівнях
З'ясуємо, який вплив можуть надавати і роблять один на одного релігія і політика. Розглянемо спочатку не настільки важливе з точки зору політології, вплив політики на релігію.
Вплив політики на релігію можуть проявлятися так само в деяких політичних діях чи наступне поширення iнформацiї деяких ідей, які можуть скомпрометувати окремі релігійні освіти або цілком конкретних людей. Різні політики в різні часи запозичували з Біблії ідею богообраного народу, яка особливо яскраво виявлялася в період розквіту цього національного держави. В політиці завжди знаходилися люди, схильні розглядати релігію, як один з методів ідеологічної боротьби. У самому процесі політизації всередині самої релігії проявляється протиріччя серед віруючих і релігійних лідерів. Одні релігію політизують, розробляють релігійно-політичні доктрини, шукають релігійні обгрунтування політичних дій. В їхній системі переконань домінують саме політичні мотиви. Інші, противники політизації релігії, вважають, що релігія ні в якому разі не повинна перетворюватися на знаряддя ідеології чи політики, а повинна зміцнювати духовні основи суспільства. Це внутрішнє протиріччя обумовлює розвиток відносин між релігією і політикою з метою подолати його.
Релігія може впливати на політику і в напрямку політичної інтеграції. Це інтеграція трохи іншого роду, що є об'єднанням різних політичних утворень і держав з урахуванням релігійного ознаки. Відома діяльність Всесвітньої ради церков, до складу якого входить більше трьохсот протестантських і православних церков. Буддизм представлений в міжнародному співтоваристві Світовим буддистським альянсом, а в ряди Організації ісламської конфедерації входить близько п'ятдесяти мусульманських держав, хоча вони знаходяться на різних щаблях економічного розвитку і навіть нерідко вдаються до політичного протиборства між собою. Релігійний фактор враховується і в зовнішній політиці всіх великих держав при розробці відповідних доктрин і здійсненні конкретних акцій на світовій арені.
Релігія, крім безпосереднього впливу на політику, надає на неї опосередкований вплив через світоглядні, моральні і правові підвалини суспільства, під впливом яких формується і зовнішня і внутрішня політика держави, визначаються її характер з урахуванням політичних та економічних інтересів. Так, наприклад, християнські цінності лежать в основі ряду політичних концепцій країн Заходу, ісламські стереотипи позначаються на діяльності мусульманських держав, а буддизм знайшов вираз в політичному житті народів азіатського континенту. Такі риси, як самосвідомість, патріотизм так само формуються під впливом релігійних концепцій в процесі виховної системи та культури.
Це були основні напрямки впливу релігії на політику і навпаки. Цікаво, що на основі багатовікового історичного досвіду взаємодії і в політиці, і в релігії склалися відповідні норми і закони, що регулюють і описує їх взаємне існування. Більш того, вийшло так, що релігія запозичила з суспільно-політичної системи концепцію багаторівневої ієрархії, а політика, в свою чергу, може почерпнути принципи державного ставлення до поліконфесійній нації. До таких принципів можна віднести релігійну свободу, віротерпимість, справедливість і рівність можливостей. Саме на таких засадах може бути побудована розумна політика.
На сучасному етапі характер державно-церковних відносин - один з головних показників рівня розвитку і держави, і релігійного спрямування, оскільки він характеризує рівень реалізації принципу свободи совісті як однієї з головних складових фундаментальних прав і свобод людини. Протягом століть склалося кілька моделей державно-церковних відносин, які часто взаємно переплітаються:
1. Теократія. Виявляється як форма правління, при якій вся повнота влади в державі належить главі церкви та духовенству. Передбачає ототожнення світської і духовної влади, регламентацію функціонування держави і її інституцій, всього суспільного життя панівною церквою та її органами. Класичне теократичну правління існувало в V-І ст.д.о н.е. в Іудеї, де вся влада була зосереджена в руках жерців; в 756-1870-х роках - у Папській області, а з 1929 р - в Ватикані, де Папа римський є абсолютним монархом.
2. цезаропапізма. Показує себе як політика світської влади, спрямована на підпорядкування собі всього церковного життя; поєднання в особі державного правителя вищої світської духовної влади. Передбачає повну залежність церкви від держави, одержавлення і підпорядкування світської влади церковних структур. Класичними прикладами такого правління є Візантія, де імператори збирали церковні собори, призначали і знімали митрополитів тощо.
3. Законодавча підтримка, яка забезпечує привілейоване стан певної церкви в державі. Статус державної церкви передбачає державне фінансування діяльності церковних інституцій, покладає на них певні державницькі функції. Державні церкви в різних формах існують в Англії, Швеції, Данії, Ірані, Кувейті, Саудівській Аравії, Таїланді та інших країнах.
4. Відділення церкви від держави. На практиці це означає неможливість втручання церкви в справи держави за активного втручання державних інституцій у справи церкви. Така модель була характерна для колишніх країн соціалістичного табору, де законодавство теоретично гарантувало свободу совісті, а реально віруючі зазнавали дискримінації.
5. Невтручання держави та церкви в справи один одного. Гарантує максимальне забезпечення свободи релігії та толерантності в державі. Законодавчо закріплену свободу віри і невіри мають громадяни США, Франції, Туреччини, України.
Залежно від традицій, моделі державно-церковних відносин існує кілька схем фінансової підтримки державою церковних інституцій:
1. Пряме фінансування державою релігійних організацій і державний контроль за використанням коштів (Ватикан, Греція, Бельгія, Люксембург, Норвегія та ін.).
2. Збір спеціального "церковного" податку, який витрачається згідно з побажаннями платників податку (Італія, Іспанія та ін.)
3. Використання коштів "церковного" податку релігійними організаціями на власний розсуд з мінімальним контролем держави (ФРН, Австрія, Швейцарія, Швеція та ін.)
4. Відсутність фінансової допомоги держави конфесіям, які існують за рахунок добровільних пожертв віруючих, виручки від церковної атрибутики тощо. Це характерно для країн, де церква і держава відокремлені одна від одної (США, Франція, Україна, Нідерланди).
Такими є основні моделі взаємодії церкви і держави.
Сучасна політика являє собою складне суспільне явище, вплив якого на різні сторони суспільного життя складно оцінити однозначно. Проте, цей вплив існує, і уявлення про нього є частинкою знання про суспільство. Чим більше людина знає про суспільство, в якому він живе, про взаємодію його складових частин і явищ, тим простіше йому в цьому суспільстві жити.
Найсуттєвішим моментом у відносинах релігії і політики має стати питання про найбільш ефективному, з точки зору суспільства, їх співіснування, про найбільш розумних методах державного управління населенням, сповідує різні релігії. За результатами цієї роботи, найрозумнішою є політика доброго співжиття і рівноправного розвитку різних конфесій і держави.
Релігія в наші дні виступає в якості своєрідного
морально-етичного регулятора, гуманістичної системи виховання, орієнтованої на
традиційні цінності. Таким чином, в релігії можна побачити механізм, що дозволяє зберегти як моральні цінності, так і національна самосвідомість і зміцнити солідарність між націями і народами.
Ваш сайт дуже хороший! Зроби паузу, студент, ось розважся: Препод на іспиті: От раніше, в молодості, я лютував - закидав студентів тільки так, а зараз постарів, подобрішав. візьміть заліковку, прийдете на перездачу. До речі, анекдот узятий з chatanekdotov.ru