Реферат на тему:
-
Вступ
- 1 Історія питання
- 1.1 Постановка психофізіологічної проблеми
- 1.2 Психофізіологічна проблема: «народне» уявлення
- 1.2.1 Первісна пансоматізм
- 1.2.2 Телесно-пластичний канон античності
- 1.2.3 Середні століття: душа і плоть
- 1.2.4 Європа XVI-XIX ст. від плоті до поняття тіла
- 1.2.5 Починаючи з XIX ст. по наші дні
- 1.3 Редукціонізм в рішенні психофізіологічної проблеми
- 2 Сучасний підхід до вирішення психофізіологічної проблеми і його практичні наслідки
- 2.1 Особливості рухів - динамічні стереотипи
- 2.2 Діагностика брехні по тілесним проявам
- 2.3 Регуляція функціонального стану
- 3 Література
Психофізіологічна проблема - питання про активний системній взаємодії тіла і психіки. Історично сформований науковий спір про роль тіла і психіки в житті людини, а також їх взаємозв'язку. Існують різні погляди на те, як співвідносяться тіло і психіка, однак, даний спір до сих пір не вирішено остаточно.
Історія питання
Постановка психофізіологічної проблеми
Психофізіологічна проблема з'явилася в XVII столітті, завдяки Р.Декарту, який висунув теорію про поділ всього сущого на дві субстанції (тілесну і духовну). Тілесна субстанція має прояви, пов'язані з ознаками переміщення в просторі (дихання, харчування, розмноження), а духовна пов'язана з процесами мислення і прояви волі. Р. Декарт вважав, що вищі психічні процеси не можуть бути прямо виведені з фізіологічних (тілесних) процесів або тим більше зведені до них, тому почав шукати пояснення тому, як існують ці дві субстанції в людині. Це пояснення отримало назву психофізичного взаємодії і визначалося Р. Декартом наступним чином: тіло впливає на душу, пробуджуючи в ній пристрасті у вигляді чуттєвих сприйнять, емоцій і т. П. А душа, володіючи мисленням і волею, впливає на тіло, примушуючи його працювати і змінювати свій хід. Теорія Р. Декарта про психофізичному паралелізм дала початок для становлення психології як самостійної науки.
У міру розвитку теорії психофізичного паралелізму були висунуті ще кілька способів вирішення психофізіологічної проблеми. Один з них запропонував Т. Гоббс, який вважав, що існує тільки одна субстанція - тілесна, або матеріальна, яка також є і мислячою субстанцією. Т. Гоббс вважав, що мислення - похідна від тілесних процесів, і має вивчатися за допомогою спостереження різноманітних рухів тіла і в тілі. Він обгрунтовував це тим, що думка - суб'єктивне явище, а тілесні руху - об'єктивне, так як вони мають своїм джерелом будь-яке зовнішнє вплив об'єкта на органи чуття.
Г. Лейбніц, намагаючись спростувати теорію Р. Декарта, висунув свій спосіб взаємодії душі і тіла. За Г. Лейбніца душа і тіло слідують своїм власним законам: душа діє згідно із законом кінцевих причин (наприклад, відповідно до мети), а тіло - за законами діючих причин. Вони не можуть впливати один на одного, але взаємодіють в гармонії, так як є суттю одного і того ж універсуму. Проте, в цій гармонії духовне в певному сенсі панує над тілом, а тіло є похідною від душі.
Б. Спіноза розробив можливе рішення психофізіологічної проблеми в дусі монізму, висунувши концепцію про те, що немає двох окремих субстанцій, а є єдина природа (Бог), що має різні властивості (атрибути), з чого випливає, що свідомість і тіло - атрибути природи. Позиція монізму стверджує єдність світу в його різних проявах (духовного і матеріального). Так як єдина субстанція володіє як атрибутами протягу, так і мислення, Б. Спіноза зробив висновок, що чим більш активний людина в світі, тим досконаліше він діє, тобто чим вище організація тіла, тим вище духовне свідомість [1, 2, 10 ].
Психофізіологічна проблема: «народне» уявлення
Ще до позначення співвідношення тіла і психіки як проблеми наукових досліджень в побутовій свідомості вже сформувалися певні погляди щодо її вирішення. Безсумнівно, що в різних культурах, на різних історичних етапах вона вирішувалася неоднаково. Таким чином, можна умовно розмежувати історичний континуум на кілька періодів, співвідносячи їх з тих чи інших поглядом на зазначену проблему.
первісна пансоматізм
Найдавнішого людству невідомий бар'єр між духовним і тілесним. Тіло тут - опора людського порядку, змикається природу і суспільство через свої фундаментальні потреби. Спочатку сама суть людини вбачається в його тілі. Порівняння ж живого з трупом дає поживу роздумам про душу. Для первісної людини душа фізично наочна. Звідси відбулися різні канібальські традиції і жертвопринесення, що спираються на концепцію тіла як особливу цінність, культурно-психологічна якість.
Тілесно-пластичний канон античності
Історичне призначення античності визначено європейськими вченими як перетворення живого тіла в естетичний предмет. Виникає уявлення про «калокагатии» - спільної краси тіла і внутрішнього світу. Як протилежності хаосу виступає космос, зовнішній світ античної душі, гармонійний розпорядок всіх укладених до відповідних кордону відчутно-готівки окремих предметів. Тіло - це певне ставлення до нормі, ідеалу, сверхчувственному (духовному), його вираз в тій чи іншій мірі. Так древній грек бачить свої духовні сутності добре оформленими, а форма - це античне узагальнення ідеального статури людини. Антична пластика же - перший неархаіческій приклад культурно увічненої соматики в європейській історії, а класична еллінська скульптура - це норма, наділена зовнішністю.
Середні століття: душа і плоть
Пластичне бачення світу в Середні століття тісниться дуалістичним: відбувається повне розмежування, а іноді і протиставлення душі і плоті. Тіло тут - загадка і опонент книжності. Сили, укладені в фізичній оболонці людини, часто представляються учителеві небезпечними і далекими його заняття. Але все ж в середні віки тіло символізується не обов'язково негативно (це лише загальна тенденція). Так, в католицизмі взяла гору помірна доктрина Томи Аквінського, визнавала людини однієї субстанцією, що складається з душі і тіла. Хоча в цілому тілесність піддається в Середні століття моральним умовлянням, їй залишена надія на порятунок за прикладом вельмишановної плоті Ісуса Христа (тобто тільки через душу).
Європа XVI-XIX ст. від плоті до поняття тіла
Починаючи з XIX ст. по наші дні
Перевідкриття тілесності відбувається в XX столітті, коли її образ і норми знаходяться під впливом масової комунікації і суспільства споживання. Саме опозиції душа - тіло, ментальне - чуттєве характерні для свідомості сучасної людини. З культурологічної точки зору настала нова картезіанська епоха, що стоїть на трьох стовпах: «Перший елемент - відчуження від тіла. Другий - відділення емоції від розуму. Третій використання тіла як машини »[2, с. 42].
Між людиною і його тілом завжди присутній вже не щось сакральне і потаємне, а знання пристрою його фізичного, схема тіла, бачення тіла з боку. Це знання - в певному сенсі той посередник, який витісняє внутрішній досвід, знецінює його. Звідси настільки популярні сьогодні (як і за часів Р. Декарта) іконографії тел-механізмів, тел-машин, тел-автоматів та ін. - свідоцтва перемоги картезіанського духу. Наслідком є розвиток біотехнологій, спрямованих на поліпшення роботи «машини», збільшення часу її використання. Людина прагне до здійснення картезіанської мрії про абсолютну контролі над тілом [1, 5].
Редукціонізм в рішенні психофізіологічної проблеми
Позиції редукционизма - пошуку елементарних процесів, до яких можна було б без залишку зводити все вищі форми психічної діяльності.
Матеріалісти XIX в. - перш за все, німецькі філософи Л. Бюхнер, К. Фогт, Я. Молешотт - висунули положення, які пізніше отримали назву «фізіологічний редукционизм». Вони стверджували, що мозок виділяє думку майже так само, як печінка - жовч і, отже, досліджувати думку можна тільки вивчаючи мозкові процеси. Психологію, як науку, слід було замінити фізіологією, оскільки все психічне може бути і буде пояснено з розвитком «науки про мозок». Представники фізіологічного редукціонізму в 20-х роках ХХ століття намагалися трактувати будь-які, навіть найскладніші форми психічної діяльності, як систему умовних рефлексів, утворену на основі безумовного підкріплення умовних сигналів. Такі спроби реально робилися в нашій країні деякими послідовниками І. П. Павлова в 40 - 50-ті рр. XX ст. Подібних поглядів дотримуються біхевіористи. Так як біхевіоризм заснований на об'єктивному вивченні поведінки (руху, реакція), то людина розглядається як реагує істота, а активна діяльність і психіка практично заперечуються. Відповідно, в бихевиористском підході на перше місце висувається тіло, а існування душі практично заперечується, що робить його непридатним для адекватного опису складних форм свідомої діяльності.
Існують і інші види редукціонізму. Соціологічне редукционизм намагається звести особистість до сукупності суспільних відносин. Кібернетичний редукціонізм описує психічні процеси як процеси переробки інформації, мозок розглядається як носій інформації і для пояснення його роботи широко використовується «комп'ютерна метафора». З іншого боку, різні релігійно-містичні вчення вважають психіку, перш за все свідомість, особливим духовним феноменом, принципово незалежним від тіла.
Сучасний підхід до вирішення психофізіологічної проблеми і його практичні наслідки
Раціональне несуперечливе рішення психофізіологічної проблеми добре сформульовано Ю. Б. Гіппенрейтер: «Є єдиний матеріальний процес, і те, що називається фізіологічним і психічним, - це просто дві різні сторони єдиного процесу. (...) Насправді все не так, що існує мозкової фізіологічний процес і як його відсвіт, або епіфеномена, психічний процес. І мозкові і психічні "процеси" (процеси в лапках, бо вони не мають самостійного існування) - це лише дві різні боки з багатьох сторін. що виділяються нами, узагальнено кажучи, в процесі життєдіяльності. (...) видимі випадки взаємодії душі і тіла можуть бути проінтерпретовані зовсім інакше - просто як два різних прояви однієї загальної причини. »[2]. Далі Гіппенрейтер зазначає, що, взагалі кажучи, при такій переформуліровке психофізіологічна проблема скоріше знімається. ніж вирішується. «... по крайней мере в тій частині, яка відноситься до питання про співвідношення фізіологічних і психічних процесів.» [2, с. 235].
Таке рішення психофізіологічної проблеми відкриває різноманітні практичні можливості. Так, зовнішні прояви тілесної активності, перш за все - руху, може розглядатися як найважливіший джерелом інформації про індивідуальні особливості психіки. Особливості пантомимики і міміки свідчать про емоційних станах, зокрема, пов'язаних з брехнею. З іншого боку розроблені різноманітні психологічні методи регуляції і саморегуляції фізіологічних функціональних станів.
Особливості рухів - динамічні стереотипи
Зв'язок між психікою і рухом вивчається вже досить давно. Н. А. Бернштейн говорив про т. Зв. моторному полі, що відбиває зв'язок між зовнішнім світом і всіма властивостями моторики, В. П. Зінченко писав про те, що біодинамічна тканину моторного акту так само неповторна, як відбиток пальця. Моторика пов'язана з особистісними установками людини, і можна досить упевнено говорити про те, що рух є психіка [3]. Для того, щоб охарактеризувати людину через його руху, використовують рухові стереотипи, або автоматизовані звички.
Один із прикладів рухових актів, здатних охарактеризувати людини - почерк. Почерк, на думку І. Ф. Моргенштерна, представляє тісний зв'язок з мисленням. Він відображає властивості психіки людини, до того ж, будучи дуже рухливим, відображає всі зароджуються в мозку думки і почуття, незалежно від того, пише людина рукою або будь-яким іншим пристосованим до листа органом. До того ж, почерк може відображати потенційні енергетичні можливості людини, так як в ньому фіксуються напруги і розслаблення. Таким чином, почерк безпосередньо пов'язаний з характером, і можливо навіть проставлення між ними знака рівності [8].
Особливості ходи, сміху або голосу також можуть багато чого сказати про людину [7]. Наприклад, людина з швидкою ходою, швидше за все, енергійний, а якщо хода ще і нерівна - людина, швидше за все, холерик. Гучний вільний сміх говорить про відкритість, уривчастий - про внутрішньої напруженості. Швидкість мови безпосередньо пов'язана з рухливістю нервової системи, і коливається швидкість говорить про неврівноваженість і легкої збудливості, а чітка артикуляція може свідчити про прагнення до ясності і простоті. Більш докладно про це розказано в статті «Темперамент».
Діагностика брехні по тілесним проявам
Брехня (обман) визначається П. Екманом як «дія, яким одна людина вводить в оману іншу, роблячи це навмисне, без попереднього повідомлення про свої цілі і без чітко вираженої з боку жертви прохання не розкривати правди» [9, с. 22].
На ділі визначення брехні вдається не так легко і безпомилково, як багато це собі уявляють. Основною причиною невдач при спробах викриття брехунів є незнання достовірних ознак, що свідчать про брехню. Існує три основних джерела ознак брехні: вербальна складова мови, поведінкові ознаки і психофізіологічні реакції. Потрібно пам'ятати, що всі поведінкові і фізіологічні ознаки є проявами долають людиною емоцій. Ці емоції можуть бути як позитивними, так і негативними. Найбільш поширеними для брехунів є: страх (боязнь бути викритим), сором і докори сумління, захват (радісне збудження в разі вдалого обману), а також гнів, смуток і печаль. Знаючи характерні для тієї чи іншої емоції поведінкові і психофізіологічні ознаки, можна визначити, що відчуває людина. Але наявність будь-якої з перерахованих емоцій саме по собі не є ознакою брехні, оскільки чесна людина, обвинувачений у брехні, також може відчувати ці емоції. Для верифікації брехні необхідно бути впевненим в причинах виникнення цієї емоції і мотивації, знати індивідуальні особливості людини і звичайну манеру його поведінки, вміти розпізнавати і інтерпретувати явними ознаками емоцій.
І брехун, і невинний, підозрюваний у брехні, можуть відчувати однакові емоції. Спостерігаючи поведінкові і психофізіологічні реакції, можна констатувати лише наявність тієї чи іншої емоції. Щоб робити висновок про брехню, потрібно володіти додатковою інформацією про ситуацію.
Таким чином, будь-який переживається людиною емоційний стан викликає певні зміни в його тілесному стані, що і проявляється через поведінкові і психофізіологічні ознаки. Кращим критерієм брехні є невідповідність між тим, що говорить людина, і тим, про що свідчать його голос, тіло і обличчя.
Регуляція функціонального стану
Фізіологічна функціональний стан організму людини становить найважливіша умова, в якому здійснюється та чи інша діяльність. Успішність, ефективність і навіть фізична і психологічна безпека будь-якої діяльності залежить від оптимальності цього стану. Тому розроблено велику кількість різноманітних методів психологічної регуляції і саморегуляції станів, заснованих на свідомому зміні тонусу мускулатури, вироблених впливах на протіканням внутрішніх процесів, довільному уявному відтворення фізичних дій і т. П. [6]. Ефективним сучасним підходом, заснованим на розумінні єдності псіхофііологіческого процесу, є біологічний зворотний зв'язок (БОС), при якій людина, за допомогою спеціальної апаратури, отримує в режимі реального часу інформацію про поточний стан тієї чи іншої фізіологічної функції (пульсу, напруження м'язів, ЕЕГ і т. п.), а також про те, яким має бути «ідеальне» стан і навчається цього стану досягати довільно [4].
Таким чином, дозвіл психофізіологічної проблеми є не тільки теоретичним завданням, але перш за все, становить основу для вирішення різноманітних практичних завдань.