Аналізіруяепоху зародження науки, в тому числі і філософії, Карл Ясперс ввів понятіеосевого часу, маючи на увазі під ним епоху різкого повороту в історії отміфологіческого свідомості до науково-філософського осмислення навколишнього світу ІМЕСТ людини в ньому. Дивно, і цього ще не дано пояснення, що етаповоротная епоха почалася і протікала майже одночасно в Китаї, Індії і на Заході незалежно один від одного (між 800 і 200 роками до н.е.). В цей час вКітае жили і творили Конфуцій і Лао-цзи, Мо-цзи, Чжуан-цзи, Ле-цзи, в Індіівозніклі Упанішади, жив Будда. У сукупності ості мислителями цих двох странбилі розглянуті всі можливості філософського осягнення дійсності, аж до скептицизму, матеріалізму, софістики і нігілізму. В Ірані Заратустраучіл про світ, де йде боротьба добра зі злом; в Палестині виступали пророки - Ілія, Ісайя, Єремія; б Греції - це час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків Евріпіда іСофокла, історика Фукіда-та й механіка Архімеда.
"Нове, що виникло в цю епоху в трьох згаданих культурах, - робить висновок Ясперс, - сводітсяк того, що людина усвідомлює буття в цілому, самого себе і свої межі. Переднім відкривається жах світу і власна безпорадність. Стоячи над прірвою, онставіт радикальні питання, вимагає звільнення і порятунку. Усвідомлюючи своіграніци, він ставить перед собою найвищі цілі ".
Але ссамого початку виникнення науки почав діяти і один з основних законовее розвитку - закон диференціації наукових знань. Результатом діфференціацііявляется послідовне виділення все нових, щодо самостоятельнихотраслей наукового знання, в тому числі звуження предмета філософії. Однак, отпочковиваясь від себе одну за одною конкретні наукові галузі, філософіяотнюдь не уподібнюватися шекспірівського короля Ліра, який роздав все своекоролевство дочкам, а сам залишився ні з чим. З філософією відбувалося зворотне: чим більше відокремлювалися від неї галузі наукового знання, тим багатшими, більш плідно, корисніше для суспільства ставала філософія, бо набувала своє собственноеліцо, свій власний, який не збігається з іншими предмет дослідження, Інакше кажучи - свої власні функції, своє місце в громадському свідомості.
"Диференціація протягом багатьох століть піддавалося і саме філософське знання, внаслідок чого структура зазнала суттєвих змін".
Так, в ході історичного розвитку від власне філософії відокремилися психологія, формальна логіка, етика, естетика.
Всеструктурние елементи філософського знання між собою нерозривно пов'язані, що насхеме показано у вигляді безперервних ліній. Пунктир між онтологією і логікойозначает, що в даному випадку зв'язок між структурними елементами опосредованаі здійснюється через гносеологию і концепції взаємозв'язку і розвитку.
Міровоззреніеесть сукупність найбільш загальних поглядів і уявлень про сущностіокружающего нас світу і місце людини в ньому. Для правильного поніманіяміровоззренческой функції філософії необхідно врахувати, по крайней мере, двамомента.
2.Філософія є все ж не всі світогляд, а "лише" його ядро, оскільки в формуванні світогляду беруть участь всі галузі знання, все теучебние дисципліни, які вивчаються студентами у ВНЗ (загальна історія, психологія, фізика, мовознавство і т.д. ). Кожна з них в прихованому, а часто і в відкритому, вигляді містить в собі світоглядні висновки і, відповідно, вносить свій внесок у світоглядну підготовку майбутнього фахівця.
Опитпреподаванія в середніх і вищих навчальних закладах показує, що учнями істудентамі високо цінується саме цей, світоглядний, аспект нашіхвиступленій перед ними. Воно й зрозуміло: цей аспект є наіболееосновательний, найменш тлінний шар знання, а факти, які нанизуються наетом координату, на цю логічну канву, набувають обґрунтованість, з которойіх вже неможливо забути. До того ж факти, хоча і "уперта річ", але по мерепродвіженія науки вперед постійно оновлюються й уточнюються. І це проісходітне через кон'юнктурних міркувань, поділюваних дослідником. Таковалогіка розвитку науки. Згадаймо хоча б, як був відкинутий фізикою двадцатоговека "факт" існування ефіру. Однак при цьому слід зазначити, що самоотношение до інтерпретації і до долі факту в чималому ступені залежить отміровоззренческіх позицій дослідника.
Філософскійметод є система найбільш загальних принципів теоретичного ісследованіядействітельності. Принципи ці можуть бути абсолютно різні. Можна, наприклад, підійти до одного і того ж досліджуваного явища як розвивається, а можноподойті до нього як незмінного, раз назавжди даного. Залежно від цього ірезультати теоретичного дослідження і практичні висновки з нього будутсущественно відрізнятися.
Вісторіі філософії простежуються два основних філософських методу - діалектика іметафізіка. Принципові відмінності між ними як двома протівоположниміконцепціямі взаємозв'язку і розвитку можна представити таким чином.
1.Діалектіка виходить з загальної, універсальної взаємозв'язку явищ і процесів вокружающем нас світі; метафізика визнає тільки зв'язку випадкові, зводячи вабсолют автономність, самостійність речі.
2.Діалектіка виходить із принципу розвитку, якісних змін явищ і процес; метафізика зводить всі зміни в світі тільки до колічественнимізмененіям.
3.Діалектіка виходить з внутрішньої суперечливості, закономірно притаманною любомуявленію або процесу; метафізика ж вважає, що протиріччя свойственнитолько нашому мисленню, але аж ніяк не об'єктивну реальність.
4.Діалектіка виходить з того, що саме боротьба внутрішньо властивих явищам і процес протилежностей являє собою головне джерело їх розвитку; метафізика ж переносить це джерело поза досліджуваного предмета.
Філософскійметод виступає як відображення певного рівня наукового пізнання світу. Етостановітся очевидним, як тільки хтось намагається відповісти на питання: в чемпрічіна, чому в історії філософії діалектика і метафізика змінювали один друган якості пануючих філософських методів? Зміна ця проісходілазакономерно, в зв'язку з якісними змінами в характері самої науки, і, перш за все, природознавства. Так, антична діалектика, превосходівшаяметафізіку в поясненні світу в цілому змушена була поступитися своєю першістю, як тільки конкретні науки зайнялися детальним, скрупульозним ісследованіемкаждого явища окремо і в його статиці. На цьому етапі (а він тривав сотнілет) метафізика як не можна краще відповідала духу тодішньої науки. Але затемнаступіл новий етап, коли наукове знання з описує, що збирає началопревращаться в сравнивающее, що класифікує, систематизує (вспомнімте, що зробили Карл Лінней у вигляді системи рослинного і тваринного світу, Дарвінсвоей еволюційною теорією, Менделєєв - періодичної системою елементів і т.д.). Духу такого наукового знання може відповідати тільки діалектіческійметод.
Підсумовуючи, можна виділити наступні лінії взаємодії філософії і приватних наук:
а) накожному історичному етапі розвитку науки філософський метод синтезується іздостіженій приватних, конкретних наук, відображаючи дух науки свого часу, еекачественную специфіку;
б) всвою чергу кожна з конкретних наук використовує філософський метод в качествесістеми загальних принципів підходу до вивчення цікавлять її явищ і процесів.
Кромерассмотренних вище основних функцій, які виконує тільки філософія, необхідно враховувати її величезне значення і в реалізації надзвичайно важнихобщенаучних функцій - гуманістичної і загальнокультурної. Зрозуміло, і етіфункціі філософія виконує специфічним, тільки йому властивим способом - способом філософської рефлексії. Підкреслимо також, що неспеціфічностьгуманістіческой і загальнокультурної функцій аж ніяк не означають їх меньшейвнутрі-філософської, міждисциплінарної та суспільної значимості в порівнянні соспеціфіческімі.
Гуманістіческаяфункція філософії спрямована на виховання особистості в дусі гуманізму, гуманізмареального, науково обґрунтовує шляхи звільнення людини, його дальнейшегосовершенствованія.
У суммесвоей це класична спадщина постає перед нами як спроба всестороннерешіть проблему "Людина і навколишній світ", відповісти на три вичерпних цюпроблему питання, які Кант в "Критиці чистого розуму" сформулював так: 1. Що я можу знати? 2 Що я повинен робити? 3. На що я можу сподіватися?
І Кантбил абсолютно має рацію, стверджуючи, що в цих трьох питаннях об'єднуються "всеінтереси мого розуму (і спекулятивні і практичні).
Общекультурнуюфункцію філософія теж виконувала з моменту свого зародження, і якщо сужалсяпредмет філософії, то з загальнокультурної функцією філософії відбувалося скорейвсего зворотне: її роль в житті суспільства безперервно зростала. Уже Цицерон з повним правом заявляв, що "культура духу є філософія".
Темболее це справедливо для нашого часу. Без перебільшення можна сказати, чтофілософія є сьогодні найважливішим елементом духовної культури людства. "Мені видається, - писав видатний фізик ФРН, лауреат Нобелівської премії, МаксЛауе, - що всі науки мають групуватися навколо філософії як їх общегоцентра і що служіння їй є їх власною метою. Так і тільки так можносохраніть єдність наукової культури проти нестримно прогрессірующейспеціалізаціі наук. Без цієї єдності вся культура була б приречена нагібель ".
"Отже, якщо ставимо перед собою питання" Що мені дає філософія? Що мені дає ееізученіе? ", Не можна скидати з рахунків її загальнокультурну функцію. Ніколи нелічена культурним людина, філософськи неосвічений і непідготовлений. Темболее це відноситься до часу, в якому ми живемо. З іншого боку, впорядке, так би мовити, зворотний зв'язок, зауважимо, що по відношенню людини кфілософіі можна судити і про його загальної і його професійної культури. І якщовони, подібно фонвизинский Митрофанушке, запитує "А на що мені філософія?", Тоді його "культурний" рівень цілком очевидний ".
Так, онабесполезна в плані вузько утилітарному, прагматичному, бо філософія не можетнаучіть випічці пирогів, плавці металу, шевському ремеслу і т.д. Більш того - вона не може підмінити собою жодну з конкретних наук, вирішуючи за них іхспеціфіческіе проблеми. З історії філософії відомо, наскільки бесплодниміоказалісь багатовікові спроби розглядати філософію як "науки наук", втискуються всі інші науки в прокрустове ложе загальних схем і заменяющейсобой ці науки. І тільки знайшовши свої специфічні функції, філософія перестаетбить марною: вона дає конкретних наук те, що вони самі синтезувати неможуть - світогляд і методологію, загальногуманістичні сенс ікультурологіческую значимість.
"Що жстосується" прекрасний "філософії, то вона злита воєдино з її корисністю вуказанном високому сенсі. Дійсно, що може бути прекрасніше, чемпріобщеніе до цінностей духовним, до розуміння сенсу життя, свого місця в світі, своїх взаємин з іншими людьми. І реалізується це прекрасне преждевсего в гуманістичної і загальнокультурної функції філософії, завжди являющейсядуховной квінтесенцією своєї епохи ".
Ті, що говорять верхньому шарі історичного знання, необхідно враховувати дві обставини.
Ще роботи по філософії
Реферат по філософії