-
Вступ
- 1 Історія створення
- 2 Конгреси Священного союзу
- 2.1 Аахенский конгрес
- 2.2 Конгреси в Троппау і Лайбахе
- 2.3 Конгрес у Вероні
- 3 Розпад Священного союзу
- 4 Бібліографія Примітки
Священний союз:
Австрійська імперія Пруссія Російська імперія
1. Історія створення
Після повалення Наполеона і відновлення всеєвропейського світу в середовищі держав, які вважали себе цілком задоволеними розподілом «винагород» на Віденському конгресі, виникло і зміцнилося прагнення до збереження встановленого міжнародного порядку, причому засобом для цього представлявся постійний союз європейських государів і періодичний скликання міжнародних конгресів. Але оскільки досягнення цього суперечили національні і революційні рухи народів, які домагаються більш вільних форм політичного існування, то таке прагнення швидко отримало реакційний характер.
«В ім'я Пресвятої і нероздільної Трійці, - говорив документ, - Їх Величності ..., восчувствовать внутрішнє переконання в тому, наскільки необхідно передлежачої державам образ взаємних відносин підпорядкувати високим істин, що вселяється законом Бога Спасителя, оголошують урочисто, що предмет цього акту є відкрити перед особою вселенної їх непохитну рішучість ... керуватися ... заповідями сіючи святої віри, заповідями любові, правди і світу ... На цьому підставі ...
I. відповідно словами священних писань, повелевающих всім людям бути братами, договірні монархи зостануться з'єднані узами дійсного і нерозривного братерства і, шануючи себе як би єдиноземці, вони в усякому разі і у всякому місці стануть подавати один одному посібник, підкріплення і допомога; відносно ж до підданих і військам своїм вони, як батьки сімейств, керуватимуть ними в тому ж дусі братерства ...
II. Єдине переважне початок і буде ... приносити один одному послуги, взаємно доброзичливість і любов, почуття всім себе як би членами єдиного народу християнського, бо ж союзні государі шанують себе аки поставленими від Провидіння для управління єдиного сімейства галузями ... сповідуючи таким чином, що самодержець народу християнського ... не інший справді є, як Той, кому власне належить держава, позаяк в ньому єдиному знаходяться скарби любові, ведення і премудрості нескінченні ... ».
За словами Меттерніха, також спочатку підозріло отнёсшегося до ідеї Священного союзу, ця «затія», мала відбутися «навіть на думку свого винуватця бути лише простий моральної маніфестацією, в очах інших двох государів, що дали свої підписи, не мала і такого значення», а згодом «одні партії, ворожі государям, лише і посилалися на цей акт, користуючись ним, як зброєю, для того, щоб накинути тінь підозри і наклепу на найчистіші наміри своїх супротивників».
Той же Меттерніх запевняє в своїх мемуарах, що «Священний союз зовсім не був заснований для того, щоб обмежувати права народів і сприяти абсолютизму і тиранії в якому б то не було вигляді. Цей Союз був єдино виразом містичних прагнень імператора Олександра і додатком до політики принципів християнства. Думка про священному союзі виникла з суміші ліберальних ідей, релігійних і політичних ». Згодом, однак, Меттерніх змінив свою думку про «порожньому і тріскучому документі» і дуже майстерно користувався Священним союзом для своїх реакційних цілей.
Нарешті, зобов'язуючи государів завжди «подавати один одному посібник, підкріплення і допомога». акт нічого не говорить про те, в яких саме випадках і в якій формі має здійснюватися це зобов'язання, що давало можливість тлумачення його в тому сенсі, що допомога обов'язкова у всіх тих випадках, коли піддані будуть виявляти непокору своїм «законним» государів.
Це останнє саме і сталося. Сам Олександр I саме так і почав дивитися на Священний союз: «Я, - сказав він на Веронський конгресі французькому уповноваженому з приводу грецького повстання, - залишаю справу Греції тому, що побачив у війні греків революційний ознака часу. Що б не робили для того, щоб утруднити Священний союз в його діяльності і запідозрити його мети, я від нього не відступлюся. У кожного є право на самозахист, і це право повинні мати також і монархи проти таємних товариств; я повинен захищати релігію, мораль і справедливість ». При такому погляді на боротьбу християн-греків з мусульманами-турками як на бунт бунтівних підданих зникав самий християнський характер Священного союзу і малося на увазі лише придушення революції, яке б не було її походження. Все це і пояснює успіх Священного союзу: скоро до нього приєдналися і всі інші європейські государі і уряду, не виключаючи і Швейцарії з німецькими вільними містами; не підписалися під ним тільки англійський принц-регент і Папа Римський, що не заважало їм у своїй політиці керуватися тими ж принципами; лише турецький султан не був прийнятий в члени Священного союзу як государ нехристиянський.
Знаменуючи собою характер епохи, Священний союз був головним органом загальноєвропейської реакції проти ліберальних устремлінь. Практичне значення його виразилося в постановах цілого ряду конгресів (Аахенского, Троппаусского, Лайбахского і Веронского), на яких цілком виробився принцип втручання у внутрішні справи інших держав з метою насильницького придушення всіх національних і революційних рухів і підтримання існуючого ладу з його абсолютистські і клерикально-аристократичними тенденціями.