і Гліба "(XI - початок XII ст.) - житийное розповідь про святих братів, синів хрестителя Русі князя Володимира, добровільно і безвинно прийняли мученицьку смерть від руки зведеного брата Святополка - відкривається рядками:" рід правиіх' благословитися, - сказав пророк', - і насіння їхні благословення будеть ". Ця ремінісценція з біблійної книги Псалтир є одним з семантичних ключів до тексту. Але іноді алюзії на Святе Письмо, що вказують на символічні смисли, що вноситься в текст давньоруським книжником, не настільки очевидні для нас. А давньоруські читачі дізнавалися їх без праці. Отрок Гліб в тому ж "Оповіді. "Зворушливо благає вбивць:" Не поріже лози не до коньца в'здраст'ша, а плід імущих! "Юна лоза - це не просто емоційна метафора, а христологічний символ: в Євангелії від Іоанна (гл. 15) виноградною лозою іменут себе Ісус Христос. Гліба безжально вбиває за наказом посланців Святополка власний кухар: "Повар' ж Глебов', іменьмь Т'рчін', ізьм' ножь і, їм блаженааго, і закла і яко агня непорочьно і безлобіво <.>". Порівняння з агенціями (ягням) не тільки свідчить про незлобивості і лагідності святого; Агнець, Агнець Божий - метафоричне іменування Христа в Святому Письмі. Порівнюючи Гліба з агенціями, укладач "Сказання. "Уподібнює його Христу, яка прийняла безневинну смерть.
Біблійні події тлумачилися як прообрази того, що відбувається в сьогоденні. Події минулого для давньоруського людини не зникали безслідно: вони народжували довгий "відлуння", повторюючись, оновлюючись у сьогоденні. Відлунням, відлунням біблійної історії про вбивстві Авеля братом Каїном для давньоруських книжників було віроломний вбивство святих князів братів Бориса і Гліба "новим, другим Каїном" - зведеним братом Святополком. У свою чергу, Святополку були уподібнені пізніші російські князі, так само, як і він, що позбавили життя своїх родичів.
Простір для давньоруської людини не було просто географічним поняттям. Воно могло бути "своїм" і "чужим", "рідним" і "ворожим". Такі, наприклад, з одного боку землі християнські і особливо "святі місця" (Палестина з Єрусалимом, Константинополь з його святинями, афонські монастирі на Балканах). Семантику простору в давньоруської словесності досліджував Ю.М. Лотман. "Святі", "праведні" землі розташовувалися на сході, "на сході сонця" (не випадково, головна частина християнського храму, його "святая святих" була завжди звернена на схід). "Грішні землі" і самий знаходилися на заході і півночі. Але поняття "Схід" і "Захід" мали в давньоруському релігійному свідомості перш за все не географічний, а ціннісно-релігійне значення.
Місто з його храмами і стінами противопоставлялся Дикого степу, звідки робили набіги чужинці - половці і татари. Мирська територія гóроду, села, пóля протиставлялися священного простору храмів і монастирів.
Стиль в давньоруської літературі залежав від жанру твору, а від предмета оповіді. В описі життя святого використовувався стійкий набір виразів - "трафаретів" і біблійних цитат. Святий зазвичай іменувався "земним ангелом і небесним людиною", "дивним і пречýдним ", говорилося про" світлі "його душі і подвигів, про неухильної, спраглої любові до Бога. Він уподібнювався прославленим святим минулого. Ці ж "трафарети", "загальні місця" використовуються при зображенні святого і в літописному фрагменті, і в похвальному слові.
Незмінним в різних творах був образ ідеального князя: він побожний, милостивий і справедливий, хоробрий. Смерть його оплакують всі люди - багаті і бідні.
Інший набір "трафаретів" був характерний для військового стилю. Цим стилем описувалися битви і в літописах, і в історичних повістях, і в житіях. Ворог виступав "в силі тяжце", обступав російське військо подібно лісі; руські князі перед битвою підносили молитви Богу; стріли летіли як дощ; воїни билися, схопившись за руки; битва була настільки жорстокою, що кров заливала долини, і т.д.
В культурі Нового часу високо цінується все небанальне, ще не відоме. Головним достоїнством письменника вважається його індивідуальність, неповторний стиль.
У давньоруської літературі панував канон - правила і зразки, за якими книжники становили свої твори. Не менш значима роль канону в інших сферах давньоруської культури, зокрема, в іконопису: зображення різних сюжетів священної історії мали стійку композицію і колірну гамму. Того чи іншого святого ікона представляла в незмінному вигляді, причому повторювалися не тільки риси обличчя, але і вбрання, і навіть форма бороди. У XVI-XVII століттях набули поширення спеціальні посібники з написання ікон - іконописні оригінали.
Було б неправильно вбачати в літературному етикеті російського Середньовіччя тільки сукупність механічно повторюваних шаблонів і трафаретів, недолік творчої вигадки, "окостеніння" творчості і змішувати цей літературний етикет з шаблонами окремих бездарних творів XIX ст. Вся справа в тому, що всі ці словесні формули, стилістичні особливості, певні повторювані ситуації і т. Д. Застосовуються середньовічним письменником зовсім не механічно, а саме там, де вони потрібні. Письменник вибирає, розмірковує, стурбований загальної "Благообразний" викладу. Самі літературні канони варіюються їм, змінюються в залежності від його уявлень про "літературному пристойність". Саме ці уявлення і є головними в його творчості.
Термін "літературний етикет" став загальновизнаним в дослідженнях з історії давньоруської словесності.
Оригінальність давньоруського книжника (а Єпіфаній був безсумнівно майстерним і оригінальним письменником) проявляється не в нехтуванні традицією, не в порушенні її, але в "надбудови" над її правилами власних додаткових принципів упорядкування, організації тексту.
Література Нового часу представляє якусь систему, всі елементи (жанри, тексти) якої взаємопов'язані. Коли формується якесь літературне протягом або напрямок, то властиві йому риси проявляються в самих різних жанрах. Так, дослідники пишуть і про романтичній поемі, і про романтичну елегії, і про романтичну трагедію або повісті. Еволюція якогось одного жанру або групи жанрів, відкриття, зроблені в цих жанрах, сприймаються і творами, які належать зовсім іншим літературним сферам. Так, прийоми психологічного роману середини - другої половини XIX століття успадковує лірика; під впливом панівної прози "прозаізіруется" віршик (лірика і поеми Н.А. Некрасова); домінантна роль поезії в літературі символізму призводить до "лиризации" символістської прози.
У давньоруської літературі такого зв'язку між різними видами книжності, які вчені традиційно теж називають жанрами, немає.
Ще в XVII столітті, коли історичні оповіді зазнають разючі зміни і виникають раніше невідомі жанри, книжники продовжують створювати житія святих за старими схемами. Одні жанри розвиваються швидше, інші повільніше, треті "коснеют" в нерухомості. Звичайно, не еволюціонують жанри, структура яких обумовлена правилами богослужіння. Мало змінилися житія, бо вони оповідають про вічне - про розкриття і присутності святості в земному світі. Для різних жанрів існує своє бачення людини. При цьому, наприклад, житійної "персонаж", святий, і в інших жанрах буде зображуватися не так, як звичайні, грішні люди, князь - незмінно інакше, ніж простолюдин. Подібним чином, святі, Богоматір і Христос, слуги, грішники, біси зображаються на іконах завжди по-різному, незалежно від положення в просторі: Христос і Богоматір набагато вище ростом, ніж апостоли, які стоять поруч; ще менше зростанням слуги. Біси незмінно показані в профіль.
Релігія визначає не просто набір тем давньоруської книжності, віра обумовлює саму сутність старовинної словесності.