«Мені вірити хочеться, що серце не іграшка,
Зламати його навряд чи можна раптом! »
Під кінець ядерного століття, століття машин і швидкостей, наша вітчизняна проза активно звернулася до теми гуманізму. Чи будемо ми задавлені понад практичністю, або ж людське в нас переможе цю приховану жорстокість? Великий російський письменник і гуманіст Федір Михайлович Достоєвський вважав, що «краса врятує світ». Я вважаю, що саме краса людської душі може врятувати человечество.Мілосердіе і співчуття. За визначенням В. І. Даля, це "сердцеболіе, співчуття, любов на ділі, готовність робити добро всякому, жалісливість, Сердечна». У вихованні цих почуттів немає надійніше союзника, ніж художня література. Саме вона має здатність проникати в саме серце людини, зачіпати струни його душі. Перебуваючи один на один з книгою, людина до кінця відвертий і чесний перед собою, і тоді живе слово падає на благодатний грунт.
Антон Павлович Чехов, який зневажав самовдоволене щастя міщанина, писав: «Треба, щоб за дверима кожного задоволеного, щасливої людини стояв хто-небудь з молоточком і постійно нагадував би стуком, що є нещасні, що, як би він не був щасливий, життя рано чи пізно покаже йому свої кігті, станеться біда ... і його ніхто не побачить і не почує, як тепер він не бачить і не чує інших ... »
Критики відзначають, що в творах ряду наших письменників вже давно позначився новий герой, який думає про сенс життя і моральності, шукає цей сенс, розуміє свою відповідальність в життя. Замислюючись про проблеми і пороках суспільства, думаючи, як їх виправити, такий герой починає з себе. В.Астафьев писав: «Завжди треба починати з себе, тоді дійдеш до загального, до загальнодержавних, до загальнолюдських проблем». Сьогодні, мені здається, проблема моральності стає провідною. Адже навіть якщо наше суспільство зуміє перейти до ринкової економіки і стати багатим, багатство не зможе замінити доброти, порядності, чесності. Навпаки, все пороки людей можуть загостритися.
Тема милосердя і співчуття людини хвилює таких сучасних письменників, як В. Распутін, В. Астаф'єв, Г. Троепольскій.
Распутін завжди мені подобався вдумливим, чесним і суворим ставленням до життя. Один з головних його прийомів, як мені здається, вміння показати долю людей на крутому переломі, представити своїх героїв в трагічне, виняткове для них час. У творах Распутіна ми знаходимо ситуації, близькі до сучасного життя, і вони допомагають нам зрозуміти всю складність цієї проблеми. Твори В. Распутіна складаються з «живих думок», і ми повинні вміти їх розуміти хоча б тому, що для нас це важливіше, ніж для самого письменника, тому що від нас залежить майбутнє суспільства і кожної людини окремо.
Є твори, які утримують увагу лише рухом сюжета- інтригою, швидкої і частою зміною ситуацій, динамізмом дії. Повісті Распутіна інші. Основне в них - рух душі, її самостійне життя. І настільки рух потужно, настільки життя драматична, що потім вже неможливо вийти з цього потоку, як неможливо буває відмовити в саме до тебе зверненої прохання, не помітити саме на тебе спрямований погляд.
Так, в повісті Распутіна «Гроші для Марії» у Марії, продавщиці єдиного на все село магазину, ревізор виявив недостачу, і чималу, - в тисячу рублів. Треба терміново, протягом п'яти днів, повернути їх в касу, інакше Марії не минути в'язниці. У будинку таких грошей ніколи не було, і чоловік Марії, тракторист Кузьма, вирішує зібрати цю тисячу, як то кажуть, з миру по нитці, взяти в борг у кого тільки можна.
philology.khsu / photos / rasputin / jump.php? img = ras-06.jpg philology.khsu / photos / rasputin / jump.php? img = ras-06.jpg Як бачимо, зовні ситуація гранично проста. Але ж і життя сама по собі, по суті, проста. Складність її в тому, що всі ми, що створюють один одному труднощі і приносять щастя, - різні. І чужа біда, як, може бути, ніщо інше, висвічує в кожному його справжнє внутрішнє обличчя. Біда - як надлом, біль, розлад: наскільки люди можуть залишатися чужими? І чи можна спокійно жити, знаючи про те, що поруч хтось страждає?
У «Грошах для Марії» Распутін взяв момент, коли саме життя ніби застигла в подиві німому питанні: як, через цих ось паперових грошей людина гине, позбавляється волі, знедолює дітей, а ті, у кого ці гроші є, можуть їх не дати? Можливо ль? До того ж не назовсім, а в борг, - і не дати? Тим самим визнати переважання умовною, тимчасовою цінності над цінністю непорушною і постійної, єдино незмінною - людиною? Так чи може таке бути?
Дія повісті обмежена всього п'ятьма днями. Але кожен з них набагато, на роки довше, ніж в звичайному плині часу: в них немов спресований невідоме нам ще майбутнє, і з них же, з цих п'яти днів, тягнеться шлейф минулого. Коли бачиш, як Маріїні «дітлахи, всі четверо, вишикувалися біля російської печі строго по порядку - один на голову нижче іншого», як вони, «не відриваючись один від одного, ніби зв'язані, тикають в кути», немов заздалегідь вже боячись розлучитися, - не замислюєшся про те, минуле вони або майбутнє, - вони не винні, вони, скоріше, навпаки - втілений образ провини, який мав би переслідувати тих, хто дав йому втілитися. Але і Марія теж не винна. Не тільки тому, що грошей вона не брала і що недосвідчена в торговельній справі, а й тому в першу чергу, що трапилося сталося не просто з дозволу, але і, якщо розібратися, з вини всього села. Адже все ж знали, що «магазин був як проклятий - вже скільки народу постраждало через нього!» - і відразу після війни, коли продавщиці Марусі «дали п'ять років, дітлахів її відправили в дитбудинок, і що з усіма з ними сталося, більше в селі не чули »; і потім, коли з трудом ледве викрутився однорукий Федір - але у нього виявили залишки, а не недостачу; і молоденька Роза, яка отримала три роки ... Знали, але просили Марію стати за прилавок, бо ізмаялісь; після Троянди ніхто не хотів «план на в'язницю виконувати», магазин був закритий, і «лажі за сіллю, за сірниками доводилося їхати за двадцять верст в Олександрівське», втрачаючи день, а то і два. Просили, знаючи, що Марія совісна - не відмовить. І вона не відмовила, більш того, зробила магазинчик свого роду побутово-подієвим центром села - і «баби збиралися навіть тоді, коли їм нічого не треба було купувати», і «мужики взимку перед роботою заходили сюди курити ...»
Значить, ті, хто відмовлявся допомогти потрапила в біду Марії, і від себе в чомусь відмовлялися, добровільно наважуючись стати назавжди не такими, як були: адже гроші приходять і йдуть, а подібні ситуації, коли і від тебе залежить доля людини, яка не забуваються і заднім числом не поправляються. Яка ти людина? - запитує Распутін. - І що з тобою сталося, коли сором перед собою самим став для тебе нічого не значущим? Які ви, люди, якщо сильні, здорові, чи не бідують, які не голодні не хочете все разом допомогти одному страждає? Чому обманюєте себе, позбавляючи можливості ще раз переконатися в тому, наскільки ви сильні разом, коли біда перед вашим єдністю відступить? І хто знає, від чого більше страждає Марія - від конкретної чи, що має цифрове позначення нестачі, або ж від того, що отруїло її душу: від вперше відчували невіри в людей, в добро, в відповідну елементарну совісність? Одна справа, коли вона, тільки дізнавшись про підрахунки ревізора, «плакала, жаліючи і проклинаючи себе, і, плачучи, хотіла собі смерті», - це була природна реакція, викликана потрясінням, природний емоційний зрив, коли треба скинути небезпечна напруга. І зовсім інше - коли вона попрямувала за допомогою до давньої подруги Клаве, але замість допомоги почула лише оплакування, як ніби її, Марії, вже й немає, як ніби доля її вирішена і залишилося тільки змиритися з цим безглуздим рішенням; коли Надя Воронцова, замість якої Марія і пішла-то в цей магазин, стала, не виявивши навіть співчуття, лаяти її ... Саме після цього «більше вона не вірила, що у Кузьми що-небудь вийде з грошима».
І ніби в голову не приходило відмовлятися, який це тяжкий гріх - може, один із найтяжчих - загублених з твоєї вини віра.
Визначаючи для себе головне в повістях Распутіна, Сергій Залигін прийшов до висновку, що це - «закінченість його творів», і стосовно до героїв «Грошей для Марії» ще раз підтвердив, що і тут «кожен у своєму ставленні до чужої біди зовсім конкретний: і знову-таки закінчений ». Так, це одна з особливостей таланту Валентина Распутіна - створювати точний, психологічно завершений портрет героя, навіть якщо герой цей в творі виконує чисто службову, допоміжну роль, в повісті очима Кузьми (це, до речі, одне з небагатьох творів Распутіна, де головним героєм є чоловік) ми бачимо цілий ряд односельчан, до яких він звертається за допомогою, і немає в тому ряду жодного прохідного образу. Кожен розкривається, і ось тут-то ми крупним планом, до найдрібніших подробиць бачимо: вважає ця людина Кузьму і його сім'ю залежними від нього, від його «доброти», або ж він сам, цей герой, залежить від Кузьми, як від прийшов в будинок випробування на совість. Всі знали, що «більше половини з тисячі він з гріхом навпіл дістав. Ходив принижувався, давав обіцянки, де треба і не треба, нагадував про позику, боячись, що не дадуть, а потім, соромлячись, брав папірці, які палили руки і яких все одно було мало »; знали, що залишалося не так вже й багато, стільки, скільки у них є, але ... Ті, хто міг дати, - і так дали що було: дід Гордій, якому вже за сімдесят, сам не мав ні копійки, але, всупереч протесту Кузьми, виклянчив у сина п'ятнадцять рублів ( «він стояв перед Кузьмою з простягнутою рукою, з якої стирчали згорнуті в трубочку п'ятирубльових папірці. І дивився він на Кузьму зі страхом, що Кузьма може не взяти. Кузьма взяв»); навіть прикута до ліжка тітка Наталя, яка приготувала гроші «на смерть» ( «щоб поболе народу прийшло і подолі мене поминали»), і та «протягнула йому гроші, і він взяв їх, ніби прийняв з того світу», - вона розуміла їх необхідність для живої Марії; що зумів, зробив голова, який віддав свій місячний оклад і покликав зробити те ж колгоспних фахівців.
А ті, хто не хотів допомогти Кузьмі і Марії, без особливих зусиль знайшли причини і виправдання. Але - чому виправдання: скупості, жадібності, лицемірства? Степанида, шкодують на словах ( «Мені Марія як рідна. Та я б для неї останнього не пошкодувала»), не тільки останнього, але і зайвого, не потрібного на цей день не дає, боячись розлучитися зі своїми сотнями. І адже, як зазначає голова, самої тепер взяти їх не можна, «ні холери на них не купиш. Люди побачать, зрозуміють, що обдурила. Так і буде по рублю тягати. Сама собі покарання придумала і у людей з довіри вийшла ». Директор школи хоча і дає сотню, але натомість душу вимотує моралями та вимогою якогось сверхуваженія до себе, немов він не позичає, а подвиг робить. І головне-то для нього - не допомога сама по собі, а, по-перше, можливість залишитися задоволеним собою і, по-друге, боязнь, що люди звинуватять його в жадібності, - так краще вже «від щедрот» дещицю дати, ніж ловити на собі косі погляди.
Гроші, гроші ... Вони відтіняють, гіпертрофують, підкреслює щедрість щедрих і скупість скупих. Але не це важливо в кінцевому рахунку для Распутіна, а то, що «через ставлення до грошей, до людини в біді виявляються якісь важливі і часто тривожні прикмети сучасного стану світу», «ставлення до них виявляється ще досить точним показником якості людини» (С. Семенова). Той же Кузьма, сам не вміє відмовляти і сам морально світлий, так само по-доброму думає і про інших, вірячи в розуміння, яке не потребує словах: він «навіть в думках не насмілювався просити у них гроші. Він уявляв собі свій обхід так: він заходить і мовчить. Вже одне те, що він прийшов, мав сказати людям все ». Але Кузьма виявився занадто світлим для вже сіріючих світу; навіть цей промінь, сильніший і наполегливий, ніж Маріїн, втомився пробивати непередбачений, казна-коли спустився туман. І тоді все стало байдуже. Сталося це швидше навіть не від невіри в успіх, а від невисловленого, неусвідомленої образи, в якій він і сам-то собі не хотів зізнаватися, немов боячись розчаруванням в людях образити і їх.
philology.khsu / photos / rasputin / jump.php? img = ras-07.jpg philology.khsu / photos / rasputin / jump.php? img = ras-07.jpg Сам Кузьма до грошей «ставився дуже просто: є - добре , немає - ну й добре »; все необхідне для життя в будинку було, дітлахи вдягалися не гірше за інших, без хліба та без молока не сиділи; «Він міг думати про запаси хліба і м'яса - без цього не можна обійтися, але думки про запаси грошей здавалися йому смішними, блазенськими ... Він був задоволений тим, що мав». І саме тому, що Кузьма з повагою ставиться до того, що треба, для життя, і з іронією - до іншого, без чого протягом життя не припиниться, протягом усієї повісті, незважаючи на тривогу, нас не покидає надія, що саме він, Кузьма, і здолає лихо. Не тільки тому, що «без Марії йому життя не буде», а й тому, що основна його внутрішня установка, його стрижень - людяність, природна доброта. А то, що нещастя сталося з близькою йому людиною, голос якого: «Спаси мене, Кузьма, не давай їм мене!» - не залишає його, тільки подесятеряє як надію, так і відчай. Якби таке сталося з ким-небудь іншим, він і тоді б не зумів відійти в сторону, зробити вигляд, що його не стосується; духовна його гармонія настільки міцна, що він просто не вміє жити не в ладу з собою, з совістю.
Чимало порочних натур зустрічається на шляху Кузьми, але порочність - це те, що залишилося від колись цілого, здорового, і тому в кінцевому рахунку вона не в змозі затьмарити, забити собою моральний світло, що випромінюється душевно укріпленим людиною. Нарешті, саме він, цей «продовжений світло», дозволяє не сховала у темряві розладу і іншим, хто стоїть на межі: поки вони освітлюватися їм, доти і вони світлі. Ми не бачимо в повісті брата Кузьми, Олексія, давно живе в місті, хоча і знаємо, що характеризують його невтішно. Марія «переночувала там дві ночі, а потім, повернувшись, сказала, що краще жити у чужих»; та й односельчанин, навідавшись до Олексія, поскаржився потім Кузьмі: «... дізнатися мене впізнав, а за товариша не захотів визнати». І те, що Олексій не приїхав на