Характерною рисою регіональних куль-тур є те, що кожна з них існує в певному геогра-фического ареалі. Як правило, вони представляють собою конгломерат різних культур, що створюються декількома народами, населяющі-ми регіон. У них утворюється історична спадкоємність, яка зберігає специфіку даної регіональної культури. Наприклад, в Індії культури народів, поселяється на індійській землі, ВПІ-Тива в себе стародавні традиції, складові і понині специфиче-ський колорит життя цієї країни.
Найбільш великомасштабними регіонами Землі, в яких істо-річескі склалися культури, значно різняться між собою, є «Захід» і «Схід», а також «Північ» і «Південь».
Поняття «Схід» і «Захід» не мають чітко визначеного сенсу. Найчастіше під Сходом розуміють Азію, а під Заходом Європу і Північну Америку. Про рисах, що відрізняють культури Заходу і Сходу один від одного, можна говорити лише з більшою або меншою часткою умовності. По-перше, тому що культури ці неоднорідні за своїм содер-жанію. По-друге, східна культура неоднорідна набагато більшою мірою, ніж західна, в ній спів-існують різні релігії, тоді як культура Заходу об'єднує-ся однією релігією - християнством. Тому академік В. М. Алек Моісеєвим називав культуру Сходу «горизонтальної», а Заходу - «вер-тікальной».
Протягом довгого часу проблема «Схід-Захід» розглядає-валась переважно з позицій європоцентризму. У настою-ний час стало ясно, що розвиток культури в різних регіонах йде різними шляхами. З цієї точки зору Схід і Захід - це не розташовані одна над іншою сходинки культурного прогресу, а дві потужні гілки людської культури, що розвиваються одночасним-аме, але по-різному.
Культурні відмінності між Заходом і Сходом
Особливості способу життя
Пізнання зовнішнього світу і активний вплив на ненр; самостійна діяльність людини, прискорений темп життя
Самоізоляція від зовнішнього світу, догляд у внутрішню духовне життя; пасивне підпорядкування людини життєву силу природи.
Ідея буття; прагнення до точних формулювань істини в словах; володіння даром слова.
Ідея небуття; істинне знання невимовно в словах; істинна мудрість виражається особистим прикладом.
Розвиток науки, як практичної, так і теоретичної.
Розвиток переважно практичних знань.
Утилітаризм, візуальність, реалізм; з епохи Відродження - індивідуалізм.
Неутилітарності, символізм, умовність; синтез різних видів мистецтва; в образотворчому мистецтві декоративність, відсутність перспективи, неіндівідуалізірованность стилю.
Споглядальність, консерватизм, аскетизм; «Нормативна надмірність», строгість поведінкових регулятивов, повагу до звичаїв і традицій, церемоніальність.
Незважаючи на відмінності, існує певний паралелізм культурного розвитку Сходу і Заходу (так, на думку Востокова-дів, Схід мав свою епоху Ренесансу, який виражався в спе-цифические східних формах). В даний час стало майже об-щепрізнанним, що взаємодія західної та східної культур необхідно і корисно для культурного прогресу людства. Ні-сомненно, воно веде до їх зближення. Однак це не означає зник-нення відмінностей між ними.
Поряд з проблемою «Схід-Захід» останнім часом все більшу. важливості набуває проблема «Північ-Південь». Під «Півднем» тут розуміється соціокультурний світ народів субтропічного пояса - африканського континенту, Меланезії, Океанії. Живуть же північ-неї народи утворюють соціокультурний світ «Півночі», в якому веду-щую роль відіграє західна культура. Географічні межі між Північчю і Півднем важко чітко визначити. Світ Півдня частково пере-Сека зі світом Сходу і протиставляється головним чином світу Заходу. Найбільш виразно його специфіка виступає в образі життя аборигенів тихоокеанських островів і «чорної Африки».
«Південний» регіон - це прабатьківщина людства: сучасні ан-тропологі схиляються до визнання моноцентрической теорії від-ходіння людини, згідно з якою рід людський бере початок від жили на африканському континенті 3-4 мільйони років тому предлюдей. Природні умови (багатство флори і фауни, теплий клі-мат) не вимагали від південних народів розвитку форм матеріального виробництва, характерних для більш суворих зон земної кулі. Їх культура протягом тисячоліть транслювала від покоління до поко-лення один і той же, мало що змінюється обсяг знань і традицій, що забезпечують життя людей на основі примітивного, але добре пристосованого до природному середовищі господарства.
Однак властива південному типу культурно-госпо-жавної життя стагнація перетворила Африку і острови Океанії в колонії європейських держав. Движе-ня за незалежність викликало у них бурхливе піднесення національної самосвідомості та прагнення захистити, затвердити і підняти гідний-ство своєї самобутньої культури.
До теперішнього часу населення Півдня становить близько одного мільярда людей. Етнічний склад його надзвичайно разнообра-зен. Всюди зберігаються і грають велику роль в організації життя традиційні форми міфології і магії, що включають в себе стародавні вірування в духів, шаманство і чаклунство, схиляння перед ідолами та фетишами. Поряд з древніми місцевими поганському-ми релігіями поширені буддизм, іслам і християнство.
Мистецтво народів Півдня відрізняється експресією - бурхливим Вира-ням емоцій, що особливо відчувається в музично-танцеваль-ном мистецтві. В образотворчому мистецтві переважають яскраві крас-ки, гострі, незграбні форми, гротескне підкреслення характер-них ознак тварин і людей. Дивно різноманітні варіанти прикраси людського тіла. Музика і танець, живопис і скульптура пройняті магічною символікою. Прихований сенс її зрозумілий тільки присвяченим. Що саме означають ті чи інші твори і їх окремі елементи, знають іноді лише пройшовши-шие ініціацію члени роду або шамани.
В даний час набуває все більшого поширення думка про культурну спільність, яка об'єднує народи Півдня. У найбільш раз-повернути вигляді ця думка втілилася в негритюда - поширений-ном на Півдні напрямку громадської думки, яка затверджує ис-виняткових історичних доль Африки і особливу роль негри-Тянского культури в розвитку людства.
Один з ідеологів негритюда, сучасний африканський мис-Літел Л. Сенгор, стверджує, що негри інакше, ніж європейці, від-носяться до природи, до навколишнього середовища. Негр - дитя природи, він знаходиться в живій, безпосереднім-жавної зв'язку з нею. Якщо для європейця головним знар третьому пізнання світу є раціональне мислення, то для негра - почуття, емоції, «безпосереднє співпереживання» походячи-щих в світі процесів. Світ для нього сповнений магії і одухотворений. Стихія африканця - танець, музика, спорт, теп-лота людських відносин. Йому не потрібна бездушна техніка, відгороджуються людей від світу. Чужа йому і абстрактна, обезлі-ченная наука білих людей: він осягає все і без неї - за допомогою, своєю «африканської науки» відчування і співпереживання.
За Сенгор, негритянська культура - антипод культури білих народів Півночі. Він вважає, що африканська культура не тільки встає нарівні з західної, а й у багатьох відношеннях перевершує її. Сенгор вважає, що майбутнє людства має лежати на шляхах прийняття цінностей негритянської культури.
Культура Півдня вже зараз виявляє помітний віз-дію на Північ. Вливання «свіжої африканської крові» помітно оновило і емоційно збагатило мистецтво Півночі, особливо музику і танець (джаз, реггі, диско, реп, брейк-данс). Мистецтво Півдня наклади-ло свій відбиток на творчість видатних європейських художни-ков кінця XIX - початку XX століття (Гоген, Матісс, Пікассо, Далі й ін.). Відлуння африканської культури можна помітити і в області фило-Софії (наприклад, в концепції «поваги до життя» європейського мислителя XX століття А. Швейцера). Завдяки негритянським спорт-змінах стали жвавіше, гостріше і динамічніше багато спортивних зо-ліща - футбол, баскетбол, бокс, легка атлетика.
5. Цивілізації, їх типологія
Про сенсі поняття «цивілізація»
У творах філософів, котрі тлумачать цивілізацію таким обра-зом, проводиться думка, що цивілізована людина - це зовсім не те, що культурна людина. Культурним людини робить «внут-няя культура» особистості - перетворення досягнень людської культури в корінні установки буття, мислення і поведінки особистості. Цивілізований же чоловік - це людина, що володіє лише «зовнішньою культурою», яка полягає в дотриманні норм і правил пристойності, прийнятих у цивілізованому суспільстві. Якщо це дотримані-ня не стало для нього внутрішньою необхідністю, то його не можна вва-тать справді культурним.
Розвиваючи ці погляди на цивілізацію, німецький філософ Освальд Шпенге-лер говорить про європейську цивілізацію як про завершальній фазі ево-люції сучасного західного світу ( «Занепад Європи»). Цивилиза-ція у Шпенглера виступає як остання стадія розвитку будь-якого соціокультурного світу, епоха занепаду творчої сили і занурений-ня в бездуховне існування.
Отже, поняття цивілізації може означати:
• історичний процес вдосконалення життя товариств (Поль Голь-бах);
• спосіб життя суспільства після виходу його з первісного, варвар-ського стану (Льюїс Морган);
• матеріальну, утилітарно-технологічну сторону суспільства, яка протистоїть культурі як сфері духовності, творчості і сво-боди (Георг Зіммель);
• останню, завершальну фазу еволюції якогось типу культу-ри. епоху смерті цієї культури (Освальд Шпенглер);
• будь-який окремий соціокультурний світ (Арнольд Тойнбі);
• найбільш широку соціокультурну спільність, що представляє собою найвищий рівень культурної ідентичності людей (Семюел Хантінгтон).
Поняття цивілізації має дуже загальний характер і охоплює найрізноманітніші типи товариств. Ці типи можна виділяти по таким призна-кам, як економічний лад суспільства, організація політичної влади, панування певної релігії в суспільній свідомості, мовна спільність, схожість природних умов та ін.
Можна виділити наступні типи цивілізацій:
- суспільно-економічні формації - рабовласницька, феодальна, капіталістична, соціалістична і т.д. (К. Маркс)
- аграрні та індустріальні цивілізації;
- суспільства, об'єднані спільними метакультури.
Як особливі типи ци-вилизации можна розглядати сформовані в давнину регіональ-ні соціокультурні світи Єгипту, Китаю, Ірану, Месопотамії.
Істотні відмінності між аграрної та індустріальної цивілізаціями. У першій панує культура патріархалів-ного ( «традиційного») типу, для якої характерні такі риси, як близькість до природи, консерватизм, міцність традицій і звичаїв, велика роль сімейно-родинних зв'язків, замкнутість побуту і сла-бость міжкультурних контактів, панування фольклорно етнічна початку в мистецтві і т. п. Різновидами аграрної цивілізації є землеробська (з осілим способом життя) і скотоводчес-кая (у кочових народів) з відповідними їм культурами.
Індус-тріальна цивілізація відрізняється пріоритетом міської культу-ри, прискореними темпами життя, більшою свободою звичаїв і вибо-ра життєвих цінностей, швидким зростанням освіти, розвитком засобів комунікації та інформації, посиленням мобільності насе-лення та ін. На думку багатьох вчених, в даний час на Заході йде переростання індустріальної цивілізації в цивілізацію но-вого типу - постіндустріальну, або інформаційну, що викликає великі зміни в культурі суспільства.
Особливе місце серед цивілізацій займають суспільства, об'єднаний-ні загальними метакул'турамі. Для метакультур характерно те, що вони, по-перше, мають надетнічного характер і, по-друге, об'єд-ють різні, але подібні за деякими загальними параметрами культури. В основі подібності культур, що входять в єдину метакультури, може лежати мовна спільність, яка обумовлює близькість багатьох інших сторін культурного життя людей (наприклад, іспанська метакультура, що охоплює крім Іспанії ряд країн Латинської Америки), спільність природних умов (наприклад, метакультура гірських народів або народностей Крайньої Півночі) і особливо релігійна заг-ність.
Історія свідчить, що релігії відіграють найбільш істотну роль в утворенні метакультур. Виникнувши в одному народі і потім поширюючись серед інших народів, вони виступають в якост-стве сполучного початку, що з'єднує їх культури. Так формують-ся буддійська, християнська, ісламська метакультури.
Відмінності між метакультури відносяться до найглибших раз-лічіям між товариствами. Взаєморозуміння людей, що належать до різних метакультури, досягається найважче. Подібно етнокультурним стереотипам, існують і стереотипні образи метакультур. Але це не означає, що метакультурного взаєморозуміння взагалі недосяжно. Воно просто вимагає великих зусиль для того, щоб подумки увійти в світ уявлень, установок і цінностей іншої метакультури.