Сторінка 13 з 19
Секуляризація як історичний феномен
Релігія змінюється. Вона перебуває під впливом більші чи менші зміни протягом часом невеликих відрізків часу, так що ці зміни помітні в межах життя одного покоління. Однак, зміни можуть бути і довготривалими, розтягуючись на століття. Релігія більш консервативна, ніж інші сфери свідомості. Тут особливо велика сила традиції. Кожна релігія претендує на володіння справжнім божественним одкровенням, тобто вічною істиною. І все ж, якщо релігія залишається незмінною, тоді як життя суспільства і сама людина, його досвід стають іншими, то відбувається відчуження релігії від того, чим живуть люди, їх реальних інтересів і запитів.
У 1606 і 1607 рр. Венеція перебувала під интердиктом, накладеним татом. Венеція встановила порядок, згідно з яким представники духовенства, що звинувачувалися в кримінальних злочинах, повинні були постати перед «мирським» судом, а не церковним; венеціанське право обмежувало внесок мирян на потреби церкви, регулювало будівництво церковних будівель і т.д. Папська курія вороже ставилася до відмови Венеції брати участь в хрестових походах, до виключення духовенства і клерикально налаштованих сімейств з урядових рад, прагненню зберігати дипломатичні і торгові зв'язки з нехристиянськими країнами. Для папства Венеція являла собою небезпечний приклад держави, який наполягав на принципі автономії таких сфер людської діяльності, як політика, економіка і культура. Головний предмет спору - припустимо займатися різноманітною діяльністю відповідно до принципів, які беруть до уваги тільки людські цілі, яким вони покликані служити, або ж, навпаки, ця діяльність повинна контролюватися церковною владою і служити вищим духовним цілям. Венеціанці вважали, що в мирських справах над ними немає і не повинно бути влади.
Мирські домагання Венеції означали в очах Риму заколот проти встановленого божественного порядку в цілому. Вони погрожували традиційному уявленню про суспільство як структурному цілому під владою одноосібного глави і суспільстві як функціональній єдності, в якому вся діяльність повинна бути підпорядкована служінню вищим, тобто релігійним цілям. Йшлося про відмову від середньовічного християнського уявлення про світ і егоустройстве, від усієї традиційної форми організації людських уявлень: секуляризація лежала в глибокій переконаності в тому, що вічні істини недоступні людському інтелекту і що тільки обмежені знання, що подаються досвідом в цьому світі, мають значення для земної людської діяльності. Людина живе як би в двох роздільних світах, земні і небесні явища несумісні, і, не відкидаючи віри в бога, віддаючи богу богове, в той же час людина повинна віддати кесарю - кесареве. Венеціанці захищали дії республіки, апелюючи виключно до державних інтересів.
У XVII ст. починається секуляризація науки (Галілей, Декарт, Ньютон, Бекон, Гоббс, Локк). Принцип розділення розуму і віри, світського і духовного начал, і, отже, незалежності початку світського, наочно проявляється не тільки в політичній наукової думки тієї епохи, а й етики, яку починають розглядати як світську науку.
Європейське Просвітництво розсунув кордони і поглибило процес секуляризації, протиставивши релігії самостійний і не залежний від неї людський розум. Воно і в теорії, і на практиці підривало вплив релігії, стверджуючи самостійність світу. людина не має потреби в опіці з боку релігії і церкви. Тим самим був кинутий виклик християнським церквам, який прагнув зберегти своє панівне становище в суспільстві, що нав'язує релігію силою або законодавством, який оголосив війну науці і демократії. У понятті секуляризації виражається з цих пір, головним чином, саме ідея самостійності світу, звільнення людського розуму від порабощающих його теологічних догм і заборон, звільнення людської совісті від насильства в вибореміровоззренія, переконань. Йде боротьба за те, щоб відокремити церкву про держави, а школу від церкви.
Секуляризація була однією з головних сил, які сформували сучасну культуру і суспільство. Вона стверджувала той світський дух, який притаманний сучасній людині. Сьогодні ми живемо в секулярному суспільстві. Це і є той результат, до якого привела секуляризація як багатосторонній історичний процес, завдяки якому в сучасних розвинених країнах докорінно змінилося становище релігії, віри і церкви в суспільстві. Цей процес, що почався в Європі, триває сьогодні на світовій арені. У поняттях світської держави, світського суспільства виражається той факт, що відносини між людьми в суспільстві перестають бути релігійно зумовленими. Релігія і церква втрачають колишнє місце і значення.
Але і в суспільній свідомості багато в чому зменшилася значення релігії як «путівника» людини, що шукає опори для вирішення своїх життєвих проблем. Часто вона - якщо не скидається зовсім - як би вбудовується в систему сучасного світогляду і використовується в ній як допоміжний засіб. Світський принцип, секулярні, свобода совісті, втілюються в розумінні людини, в його самосвідомості як вільного автономного суб'єкта: він нічого не зобов'язаний приймати просто на віру, сліпо підкоряючись силі традиції, він критично сприймає і оцінює їх; світ, в якому він живе, доступний його розумінню, він влаштовує цей світ згідно зі своїми цілями і можливостями, він нікому «іншому», ніякої стоїть над людиною силі нічого не винен. Все, чим він володіє, видобуто їм самим, а не даровано згори. У суспільній свідомості панують ідеї, що визначають його, в основному, «поцюстороння», «мирське» орієнтацію.