Визнання релігійної свідомості в якості ведучого елемента релігійного комплексу є домінуючою. але не єдиною точкою зору в релігієзнавстві. Уже в 80-х роках XIX століття анг-лийский антрополог Р. Маретт показав, що є релігії, які не стільки представляються (тобто пов'язані з певним представ-ленням), скільки «танцуются». Інакше кажучи, в цих релігіях верова-ня виражаються в ритуальних рухах, танцях. Подальше изу-чення показало, що це відноситься не тільки до примітивним релігіям, але також може в повній мірі застосовано до розвинених релігій. Звідси пішов висновок, що наявність віри в будь-які об'єкти, в тому числі і в священне, надприродне і в можливість установ-лення з ними зв'язку, взаємини саме по собі ще не є показником наявності релігії. Така віра може бути присутнім в міфології, в мистецтві і т. Д. Ця віра набуває релігійний ха-рактер, стає елементом релігії в тому випадку, якщо вона включається в систему релігійних дій і відносин, інакше кажучи включається в релігійну культову систему.
Обряди охоплюють всі сфери життєдіяльності людини і не є специфічним елементом релігії. Але в релігійні-ної системі, як зазначалося вище, їм належить важлива роль і тут вони мають свої якісні особливості. Специфіка рели-гіозние обрядів складається вих ідейному змісті, тобто в тому, які саме образи, уявлення, ідеї, цінності вони втілені-ють в символічній формі. Кожна релігійна організація в процесі свого формування і розвитку виробляє свою спе-цифические систему культових дій. Тому одні й ті ж, з точки зору їх природного, матеріального змісту, куль-товие дії набувають в різних релігійних системах принципове відмінне ідейно-символічне і образне со-тримання. Так, наприклад, очисні обряди, пов'язані з по-навантаженого в воду або обливанням водою існували в первобит-ном суспільстві і існують в сучасних суспільствах. Як зазначав видатний радянський етнограф С. А. Токарев, в стародавніх суспільствах у багатьох племен вони інтерпретувалися як особливий спосіб «очис-тися» від скверни в зв'язку з порушенням тією або іншою людиною табу - громадського заборони. У християнстві цей очисний водний обряд набув значення хрещення. Хрещення ж символи-зірует в християнстві очищення від первородного гріха і долучитися-ня до церкви.
Релігійний культ базується на вірі в наявність між че-ловеком і предметом його віри можливості встановлення визна-лених взаємин. Наведений нами приклад очищувач-ного обряду є однією з різновидів таких відносин. Але найбільш яскраво ці відносини виявляються вумілостівлітельних діях, починаючи від примітивних форм жертвопринесення і закінчуючи високо духовними молитвами. Жертвопринесення появ-ляють на зорі людського суспільства. Етнографи зафіксували різноманітні форми жертвоприношень духам, богам. Час від часу їх «годували»: мазали кров'ю, обкурювали чадом палаючого м'яса або жиру і т. Д. У міру розвитку і ускладнення релігійних систем ускладнюється і система жертвоприношень. У релігіях Стародавнього Сходу жертвопринесення розглядалися як ядро релігійного культу. Наскільки важливе значення мали жертво-приношення в іудаїзмі можна переконатися, прочитавши деякі кни-ги Старого Завіту Біблії, зокрема книгу «Левіт».
Християнство відмовляється від безпосередніх жертво-приношень. У культовій системі християнства колишні жертво-приношення набувають все більш перетворену, вторинну символічну форму. Характерним прикладом цього є ри-туал запалювання свічок і лампад перед іконами та іншими священний-ними зображеннями.
Еволюція релігійних обрядів йшла по лінії їх спіритуалізації, одухотворення. Вершиною такого шляху являетсямолітва - вір-бальний (словесне) звернення людини до об'єкта своєї віри. Етно-графи стверджують, що молитва як специфічний релігійний об-ряд склалася на основі язичницьких змов і заклинань, як елемент вербальної магії (магії слова). Як вербального компо-нента вона спочатку входила в обряд жертвопринесення. Впос-ледствии молитва відокремилася від жертвопринесення і стала важливіше-шим компонентом культу багатьох релігій. У християнстві, наприклад, розрізняють кілька типів молитов, в залежності від того, які чувст-ва і прагнення молиться вони висловлюють: вихваляють, благодар недержавні, простимі і т. Д. У розвинених релігіях культові дію-вия утворюють складну систему, що включає в себе тривалі бого-служіння, здійснення особливих обрядів - таїнств, поклоніння святим, іконам і скульптурам, дотримання постів. Для того, щоб постійно підтримувати релігійні почуття, задовольняти релігійні по-требности віруючих у багатьох розвинених релігіях встановлюється богослужбовий канон, який включає в себе «коло річного богослужіння», «коло добового богослужіння». «Річний коло»: кожне число кожного місяця, кожен день року присвячується або воспомина-вам особливих подій або пам'яті різних святих. В честь цього спів-буття або особи встановлені особливі співи, молитви і обряди.
У тижневому - «седьмічном» колі кожен день тижня по-священний «особливим спогадам». Так, у неділю згадується воскресіння Христа, в понеділок - ангели божі, у вівторок - пророки, в середу - зраду Христа Іудою, в четвер - святи-ки християнства, в п'ятницю - розп'яття Христа на хресті, в Субба-ту - всі святі християнської церкви і «померлі в надії на життя вічне». На кожен з днів тижня призначені особливі молитви і співи. У суботу та неділю вони носять торжест-венний характер, в середу і п'ятницю - сумні.
Коло добового богослужіння в православ'ї включає в себе дев'ять служб: вечірня, повечірні полуношницу, ранкова, а також чотири денних: першого, третього і шостого години. Центральне бо-гослуженіе називається в православ'ї літургія. Літургія вдосконалення-шается в усі неділі та святкові дні.
Американський психолог Дж. Леуба розрізняв два типу молить-ви. Психологічною основою першого типу є своєрідна «угода з Богом», випрошування у нього тих чи інших благ, і відповід-ного, обіцянку виконати всі божественні приписи. Це-ллю молитви другого типу є саме «спілкування з Богом», сблі-ються і розчинення віруючого в Бога.
Молитви бувають колективні та індивідуальні. З-вершать молитов відбувається під час богослужінь в храмах, мо-літвенних будинках, на цвинтарях і т. Д. Вони відбуваються організовує-ванно. В процесі цих молитов учасники богослужіння відчуваючи-ють вплив один на одного як психологічний, так і контролю-ючий. Участь в колективній молитві може відбуватися за різними мотивами, в тому числі і не з релігійних. Людина може приєднатися до такої молитви в процесі богослужіння як то кажуть «за компанію», щоб не здатися «білою вороною» або просто тому, що прийшов в храм, в молитовний будинок, на якийсь урочистий захід, типу освячення новозбудованого будинку, споруди . Індивідуальна, відокремлена молитва, як правило, відбувається тільки на основі релігійної мотивації. Тому багато соціологів вважають її важливою ознакою справжнього-ної релігійності.
центрируется на релігійні предмети, дії, образах, сім-волах і т. д. Вже сама будівля храму, його освітлення та внутрішнє уб-ранство певним чином впливають на людину, форми-ють у нього релігійні почуття. Ці почуття посилюються під віз-дією колективних молитов, піснеспівів або органної музики, церемоніальних дій священнослужителів і поведінки окру-лишнього людей.
Як відзначають дослідники релігії, в процесі богослуже-ний за допомогою культових дій у свідомості віруючих програвання водяться релігійні образи, символи, думки, порушуються соот-ветствующие емоції. В результаті відбувається трансформація негативних емоцій на позитивні: зникає стан по-тиску, занепокоєння, незадоволеності, внутрішнього дис-комфорту, і на зміну їм приходять почуття полегшення, задовольнив ренію, заспокоєності, радості, припливу сил.