РІШЕННЯ шаріату Про ЧИТАННІ КОРАНАВОЗЛЕ МОГИЛИ
Ат-Табарі і аш-Шавкані відзначають, що під словом «мавтакум» в зазначеному хадисе маються на увазі саме померлі, а не ті, хто перебуває при смерті [4].
Імам ан-Нававі в книзі «Аль-Азкар» пише:
قال النووي ما نصه: "وروينا في سنن البيهقي بإسناد حسن أن ابن عمر استحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها" الأذكار (ص 173).
«Передано в книзі« Сунан »аль-Байхакі з хорошим існадом, що Ібн Умар вважав бажаним після похорону читання над могилою, почала сури« аль-Бакара »і її кінець» [5].
وقال الحسن بن الصباح الزعفراني سألت الشافعي عن القراءة عند القبر فقال لا بأس بها
«Я запитав у імама Шафії, та змилується над ним Аллах, про читання Корану біля могили. Він відповів: «У такому читанні немає нічого поганого» »[6].
Імам ан-Нававі в «Аль-Маджму '» говорить:
الثامنة. يستحب أن يمكث على القبر بعد الدفن ساعة يدعو للميت ويستغفر له نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب, قالوا. ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختموا القرآن كان أفضل,
«Після завершення похорону рекомендується затриматися на могилі деякий час, і робити дуа для покійного, і просити для нього вибачення. На це вказав аш-Шафії, і з цим погодилися його Асхабов (учні) »[7].
У книзі «Сади праведних» він пише:
قال الشافعي رحمه الله. ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن, وإن ختموا القرآن عنده كان حسنا.
«Аш-Шафії, та змилується над ним Аллах, сказав:« Схвалюється читання чого-небудь з Корану на могилах, а ще краще, якщо прочитають весь Коран »[8].
Деякі посилаються на хадис, переданий від Абу Хурайри, в якому Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) говорить: «Коли помирає людина, всі його діяння припиняються, крім трьох ...» Вони наводять цей хадис як доказ того, що читання Корану біля могили неприпустимо. Ті, хто так говорить, погано знають арабську мову і неправильно тлумачать хадис. Адже Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) не говорить, що людина припиняє отримувати користь; він сказав, що припиняються справи померлого!
Можна навести приклад, що підтверджує те, що зі смертю припиняються лише діяння людини, в той час як інші люди продовжують приносити покійному користь. Якщо хворий прикутий до ліжка, сам він вже нічого робити не може. Однак інші люди можуть приносити йому користь!
У відомому хадисі говориться:
«Одного разу Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) проходив повз одну з огорож Медіни і почув вигуки двох людей, що зазнають [страшні] муки в своїх могилах. Посланник Аллаха сказав: «Вони відчувають муки за малі гріхи». Але відразу виправився: «Ні, [за великі]. Один з них був неакуратний, коли мочився, а інший зводив наклепи і пліткував ». Після цього Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) попросив, щоб йому принесли пальмову гілку без листя. Зламавши її навпіл, він встромив в кожну могилу по половинці. Сподвижники запитали: «Про Посланник Всевишнього, навіщо ти це зробив?» Він відповів: «Можливо, це полегшить [їх доля], і це продовжиться до тих пір, поки вони (гілки) не висохнуть» [9].
Шейхуль Іслам, імам ан-Нававі пише: Сенс цього зводиться до наступного:
قال النووي ما نصه. "واستحب العلماء قراءة القرءان عند القبر لهذا الحديث, لأنه إذا كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القرءان أولى" شرح صحيح مسلم ص (3/202)
«Вчені-богослови схвалили і порахували бажаним, читання Корану біля могили. На користь цього вони призводять хадис, в якому говориться, що Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) розщепив на дві частини гілку фінікової пальми і зміцнив ці половинки на двох могилах. Він сказав, що є надія на те, що, поки ці гілочки сирі і зелені і прославляють Всевишнього Аллаха, могильні борошна цих покійних полегшаться. Якщо користь від славослів'я фінікових гілочок дійшла до покійних, то читання Корану біля могили тим більше буде корисно. Це буде краще і достойніше [10].
Імам аль-Хаттаба. спираючись на згаданий хадис, сказав:
«Даний хадис вказує на бажаність (мустахаб) читання величного Корану на могилах. Якщо від тасбіха дерева очікується полегшення для померлого, то очікування і вимагання у Всевишнього полегшення для покійного через читання Корану (над могилою) більш благодатно і ймовірно »[11].
Що стосується положення мазхаба імама Абу Ханіфа з цього питання, бажаючі можуть звернутися до книги аль-Маргінані «Хадіят» [12]. а також до книги «Хашіят» відомого вченого-богослова ханафітського мазхаба Ібн Абідін.
Про рішення мазхаба імама Маліка можна прочитати в книзі ібн Рушда «Навазіль» і Ібн аль-Хаджа «Аль-Мадхаль».
Шаріатське висновок по мазхабу імама Ахмада можна знайти в книзі «Аль-Мугнії» Ібн Куддами і в книзі «Ар-Рух» ібн Кайім. Хоча псевдосалафіти і називають останнього своїм імамом, вони не звертають уваги на його слова з даного питання.
Ібн Кайім аль-Джавзія сказав:
ذكر عن جماعة من السلف أنهم أوصوا أن يقرأ عند قبورهم وقت الدفن, قال عبد الحق الإشبيلي: يروى أن عبد الله بن عمر أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة, وكان الإمام أحمد ينكر ذلك أولا حيث لم يبلغه فيه أثر ثم رجع عن ذلك.
قال الخلال: وأخبرني الحسن بن أحمد الوراق, حدثنا علي بن موسى الحداد وكان صدوقا قال: كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة, فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر, فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة, فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي? قال: ثقة, قال: كتبت عنه شيئا? قال: نعم, فأخبرني, قال: أخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنه رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال: سمعت ابن عمر يوصي بذلك, فقال له أحمد: فارجع وقل للرجل يقرأ.
Імам Ібн Куддама аль-Макдісі в своїй книзі «Аль-Мугнії» сказав:
ص: 225 فصل. وأي قربة فعلها, وجعل ثوابها للميت المسلم, نفعه ذلك, إن شاء الله ". إلى أن قال: وقال بعضهم. إذا قرئ القرآن عند الميت, أو أهدي إليه ثوابه, كان الثواب لقارئه, ويكون الميت كأنه حاضرها, فترجى له الرحمة. ولنا, ما ذكرناه, وأنه إجماع المسلمين; فإنهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرءون القرآن, ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكير.
«Будь-який акт поклоніння, винагороду за який було присвячено покійному мусульманину, принесе того користь, з волі Всевишнього. Деякі вчені вказують, що якщо поруч з померлим прочитали Коран і віддали йому винагороду за це, то читав Коран отримує винагороду за читання, а покійний подібний слухає, і Милість Всевишнього сходить на нього. Нашим же доказом є те, що ми згадували раніше, а також і те, що це є одноголосним думкою всіх мусульман, бо це практикується повсюдно - всюди і завжди мусульмани збираються, читають Коран і віддають винагороду покійним, що не викликає заперечень »[14] .
Підготував Абу Абдуллах ад-Дагістані
[1] Передане настільки великим числом передавачів, що неможливо, щоб вони об'єдналися у брехні.
[2] У хадисі, переданому від Абдуллаха ібн Умара, сказано, що Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Всевишній не допустить згоди більшої частини мусульман з помилкою. Допомога Аллаха над більшістю мусульман, тому йдіть за шляхом більшості мусульман, а той, хто відокремився від них, відокремився в Пекло »(аль-Хакім привів в« Мустадрак », хадис № 391). Також Абдуллах ібн Умар передає, що Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Воістину, Аллах не об'єднає мою умму (або: умму Посланника Аллаха) в омані. Допомога Аллаха і Милість - з цією групою, і той, хто відокремиться від неї, відокремиться в Пекло »(ат-Тірмізі привів в« Сунан », хадис № 2167).
[3] Ахмад привів в «муснад» (5/26). Також цей хадис зі схожими ланцюжками передали ан-Насаї в «Ас-Сунан аль-Кубра» (6/268 хадис 10914), аль-Байхакі в «Аш-Шу`абе» (2/480, хадис 2458), ат-Табарані в «Аль-Кабірі» (20/230 хадис 541), а також аль-Хайс в «Маджма` аз-Заваід» (6/311), який після згадки хадиса сказав: «його передав Ахмад, і в його иснад є передавач , якого він не назвав по імені, а решта передавачі відповідають передавачів достовірного. Я скажу, що в «Сунане» Абу Дауда є спільність в тексті ».
[4] Аш-Шавкані, «Найл аль-Автар», том 3, стор. 25.
[5] Ан-Нававі, «Аль-Азкар», стор. 173.