Русский утопічний соціалізм відбувався з французького утопічного соціалізму, представниками якого були Шарль Фур'є і Клод Анрі де Сен-Сімон. Їх мета полягала в тому, щоб створити благополуччя всім людям, причому реформу провести так, щоб кров не була пролита. Вони відмовлялися від ідеї рівності і братерства і вважали, що суспільство повинно будуватися за принципом взаємної подяки, стверджуючи необхідність ієрархії. Але хто ж буде розділяти людей на більш і менш обдарованих?
Чому подяку - це найкраще? Тому що той, хто внизу, повинен бути вдячний іншим за те, що він внизу. Вирішувалася проблема повноцінного особистого життя. Буржуазний шлюб (укладений в церкві) вони вважали узаконеною торгівлею жінкою, так як жінка не може себе забезпечити благополуччям і продається; в ідеальному ж суспільстві вона буде вільна.
Отже, на чолі всього повинен стояти принцип взаємної подяки. Чернишевський в своєму романі "Що робити?" Особливий акцент робить на розумний егоїзм (розрахунок вигід). Якщо подяку поза людей, то розумний егоїзм лежить в самому "я" людини.
Кожна людина потай або відкрито вважає себе центром всесвіту. Чому ж тоді егоїзм розумний? А тому, що в романі "Що робити?" Вперше розглядається "новий підхід до проблеми", "нові люди" Чернишевського створюють "нову" атмосферу, за Чернишевським, "нові люди" бачать свою "вигоду" в прагненні приносити користь іншим, їх мораль - заперечувати і руйнувати офіційну мораль.
Їх мораль звільняє творчі можливості людської особистості. "Нові люди" менш болісно дозволяють конфлікт сімейного, любовного характеру. У теорії розумного егоїзму є безперечна привабливість і раціональне зерно. "Нові люди" вважають працю абсолютно необхідною умовою людського життя, вони не грішать і не каються, їх розум знаходиться в самій повній гармонії з почуттям, тому що ні розум, ні почуття їх не перекручені хронічною ворожнечею проти інших людей.
Можна простежити хід внутрішнього розвитку Віри Павлівни: спочатку вдома вона знаходить внутрішню свободу, потім з'являється необхідність суспільного служіння, а потім повнота особистого життя, необхідність трудитися незалежно від особистої волі і громадського свавілля. Н. Г. Чернишевський створює не індивідуум, а тип. Для людини "не нового" все "нові" люди на одну особу, виникає проблема особливої людини. Така людина - Рахметов, який відрізняється від інших, особливо тим, що він - революціонер, єдиний індивідуалізований персонаж.
Читачеві видаються його риси у вигляді питань: чому він поступив так? Навіщо? Ці питання і створюють індивідуальний тип. Він - "новий" людина в його становленні. Всі нові люди - як з неба впали, і єдиний, хто пов'язаний з цією епохою, - Рахметов. Зречення від себе з "розрахунку вигод"!
Всюди видно, як люди трудяться, співають пісні, відпочивають ". Між людьми ідеальні людські відносини, всюди сліди щастя і достатку, про які раніше і мріяти не можна було. Віра Павлівна в захваті від усього, що бачить. Звичайно, в цій картині багато утопічних елементів, соціалістичної мрії в дусі Фур'є і Оуена. Недарма в романі на них неодноразово натякають, не називаючи прямо.
У романі показаний тільки сільська праця і говориться про народ "взагалі", дуже узагальнено. Але ця утопія в головній своїй думці дуже реалістична: Чернишевський підкреслює, що праця повинна бути колективним, вільним, привласнення плодів його не може бути приватним, все результати праці повинні йти на задоволення запитів членів колективу. Цей новий праця повинна спиратися на високі науково-технічні досягнення, на вчені і сильні машини, що дозволяють людині перетворити землю і все своє життя.
Роль робітничого класу не виділена. Чернишевський знав, що перехід від патріархальної селянської громади до соціалізму повинен бути революційним. А поки було важливо закріпити в свідомості читача мрію про краще майбутнє. Це сам Чернишевський говорить вустами "старшої сестри", що звертається до Віри Павлівни зі словами: "Ти знаєш майбутнє? Воно світло і прекрасно.
Любіть його, прагнете до нього, працюйте для нього, наближайте його, переносите з нього в даний скільки можете перенести ".
Кращі Теми творів: