У «Сахих» Мусліма приводиться хадис:
بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
«Між людиною і багатобожжя (Ширко), невір'ям (куфром) - залишення намазу»
وأما تارك الصلاة فإن كان منكرا لوجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين. خارج من ملة الإسلام إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام. ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه. وإن كان تركه تكاسلا مع اعتقاده وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه. فذهب مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير من السلف والخلف إلى أنه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزاني المحصن. ولكنه يقتل بالسيفوذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر وهو مروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل رحمه الله. وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه. وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي رضوان الله عليهوذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله أنه لا يكفر. ولا يقتل. بل يعزر ويحبس حتى يصلي واحتج من قال بكفره بظاهر الحديث الثاني المذكور. وبالقياس على كلمة التوحيد
«Той, хто залишає намаз, якщо відкидає обов'язковість намазу, - кяфір, за одностайною думкою мусульман, [він] вийшов з релігії Іслам. Виняток [робиться], якщо він недавно прийняв Іслам і не провів разом з мусульманами час, достатній для доведення до нього обов'язковості намазу.
Але якщо він залишив намаз з ліні, вірячи при цьому в його важливість, - що так відбувається з багатьма (в 7-му столітті по хиджре) - то вчені розійшлися [на думці] про нього.
Імам Малик, імам аш-Шафії - рахімахумаллах - і більшість (Джумхур) саляфов і халяфов сказали, що він буде не кяфірів, але фасік (грішником). І потрібно, щоб він покаявся. Або покається, або ми вб'ємо його в покарання (хадд) (тобто не через куфра) як одруженої людини, який вчинив перелюб. І його треба вбити мечем.
Частина саляфов сказала, що він буде кяфірів. Це було передано від Алі ібн Абі Таліба, карамаллаху ваджхах, і це один з риваятах від Ахмада ібн Ханбаля, рахімахуллах. Такої ж думки дотримується Абдуллаха ібн аль-Мубарака, Исхака ібн Рахавейх, і це думка деяких сподвижників імама аш-Шафії, рідвануллаху алейхи.
Абу Ханіфа, деякі куфійци, аль-Музані (сподвижник аш-Шафії, рахімахумаллах) сказали, що він не буде кяфірів і не треба його вбивати. Його треба покарати та'зіром і ув'язнити, поки він не зробить намаз.
На доказ думки про такфір [прихильники цієї думки] привели явний сенс другого згаданого хадиса і порівняння (кияс) зі словами таухида ».
Далі імам ан-Нававі каже:
واحتج من قال لا يقتل بحديث "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث" وليس فيه الصلاة. واحتج الجمهور على أنه لا يكفر بقوله تعالى. <إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء> وبقوله صلى الله عليه وسلم. "من قال لا إله إلا الله دخل الجنة" "ومن مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة" "ولا يلقى الله تعالى عبد بهما غير شاك فيحجب عن الجنة". "حرم الله على النار من قال لا إله إلا الله" وغير ذلك.
واحتجوا على قتله بقوله تعالى. <فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ> وقوله صلى الله عليه وسلم. "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم" وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم. "بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة" على معنى أنه يستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل. أو أنه محمول على المستحل. أو على أنه قد ي يؤول به إلى الكفر. أو أن فعله فعل الكفار. والله أعلم
«А ті, хто сказав, що не треба вбивати його, привели в доказ хадис:
«Не можна проливати кров мусульманина, за винятком трьох випадків ...» - і в цьому хадисі НЕ [згадується] намаз.
Більшість (Джумхур) привело в доказ того, що він не буде кяфірів, аят Всевишнього: «Воістину, Аллах не прощає, коли до Нього долучають співтоваришів, але прощає все решта (або менш тяжкі) гріхи, кому побажає» (4: 116) .
Ще вони привели як доказ слова Пророка. «Хто скаже:" Ля іляха ілляЛлах ", - увійде в Рай»; «Хто помре, знаючи, що немає божества, крім Аллаха, увійде в Рай»; «Якщо рабвстретітВсевишнего Аллаха з двома свідоцтвами, без сумніву, не буде він відсторонений від Раю»; «Аллах заборонив вогню того, хто сказав:" Ля іляха ілляЛлах "». - і інші хадіси.
А щодо того, що треба його вбити, привели аят Всевишнього Аллаха: «Якщо ж вони покаються і стануть здійснювати намаз і виплачувати закят, то відпустіть їх ...» (9: 5).
Ще привели слова Пророка. «Мені було велено боротися з людьми до тих пір, поки вони не скажуть:" Ля іляха ілляЛлах ", - поки не будуть здійснювати намаз і виплачувати захід; коли ж вони зроблять це, то тим самим захистять від мене свою кров і майно ».
А хадис «Між людиною і багатобожжя (Ширко), невір'ям (куфром) - залишення намазу» пояснили наступним чином: "який залишає намаз заслужить покарання кяфірів, і це покарання - смерть. Або хадис треба розуміти так, що [той], хто вважає це (залишення намазу) дозволеним, дійде цим до куфра або його вчинок - вчинок кяфірів. Аллаху відомо краще »1.
- 1. Мухйіддін ан-Нававі, «сахих Муслім бі Шархі-н-Нававі», 2/70. Єгипет: 1347/1929.