Русальний тиждень

заборона на роботи

Русальний тиждень (також Троїцька тиждень, Проводи русалок) - в слов'янському народному календарі троицкая (починаючи з Трійці), рідше - попередня Трійці тиждень. Вважалася часом перебування на землі русалок, що вийшли з води після Вознесіння. На Русальному тижні зазвичай відбувалися обряди, пов'язані з прощанням з весною: Винесення Троїцької берізки, «Проводи русалки», «Похорон Костроми», «Водіння коня», «Проводи весни».

інші назви

Тиждень: рос. Троїцька тиждень, Троїцькі святки. Зелені свята. Проводи русалок, Зелена, Яріліна, гримни. Всесвятскаянеделя, Тиждень Святої Трійці; полес. Шкідлива, Крива тиждень; Грень (тиждень), играние тиждень, Марасальний Тиждень, Провідна (тиждень), русальную Тиждень, Свята тиждень, Святки (тиждень), Святки, Святий Тиждень, Сухий Тиждень, Тровецкая тиждень, Троецкіе святки, Троецкій Тиждень, троечние тиждень, троечние Тиждень, Трійця, Тройчаная тиждень; укр. Русальний тиждень, Русальніця; серб. Русаліjска недеља.

Понеділок: Духів день, День Духа; «Богодухів день» (укр.), «Розігрі» (укр.); Трійця (вороніж.); Іменини Землі (вят.), Земля іменинниця (Тамбо. Сиб.); Проводжання русалок (Рязано.); Русальніца, Іван-да-Мар'я, біл. Брезжини; полес. Дух, Купальний день, Святий Дух, Трійця; серб. Други дан Духова, други дан Троjіца, Друга Троjіца.

Вівторок: Проводи Русалок, Похорон русалки, Вигнання русалки, Вода іменинниця, День води, Кострома, Проводи Весни, Батьківський день (вороніж.), Скорботна (вороніж.), Семик (вороніж.), Ярілін свято, полес. Кiнскiй Велика-день, Черево, Кінський великдень, Сухіндень, Сухіндий, Сухінди, трієчку, Трієчник. Вялікадзень мертвих. укр. Духів день. серб. Трећі дан Троjіца, Трећа Троjіца, Боден утора.

Середовище: градобій, градобійних день, Градовой день, Бураломи, Суха среда, біл. Градавая серада. Градабой, Серада Русаль.

Четвер: русальская паска, Кисельов день, біл. Сухі чацвер. Наўскi, Намскi, Сухi чацвер, Наўская Тройці,

Субота: біл. Летнія Дзяди (слуцк.).

Русальна (Троїцька) тиждень у південних і східних слов'ян є ядром усього троїцько-купальсько-петровського циклу. Вона завершує досить протяжний період, що пов'язується в міфології весняного циклу з перебуванням на землі, серед живих, душ предків. В Духівського суботу відзначаються загальні для всіх православних слов'ян поминки за померлими, що символізують догляд душ в місця їхнього вічного спочинку.

У календарі балканських і східних слов'ян (особливо в українсько-білоруському регіоні) настає час «заложних» або «нечистих» небіжчиків (головним чином померлих дівчат і малолітніх дітей), що з'являються на землі з «того світу» на короткий період Русального тижня. Саме цим внутрішньо мотивований хрононов «Русалчин Великдень», що означає період тимчасового воскресіння русалок (пор. Інша назва русального четверга - Навський Трійця, також має поминальну семантику). В Поліссі весь тиждень була присвячена утопленика.

По завершенні Русального тижня русалки залишають землю і повертаються на «той світ», що подекуди відзначається обрядом «проводів (видалення, вигнання) русалки». В інших місцях русалки «повертаються» на «той світ» на Аграфену Купальницу або Февронію Русальніцу.

проводи русалок

У Муромі на Семик жінки співали особливу пісню про Костромі і влаштовували її «похорон», а в Твері ховали Ярило. У Рязані понеділок після Зеленої тижні називався проводжання русалок.

Ритуали з опудалом і явно еротичні елементи взагалі семіцкая обрядовості покликані викликати родючість землі. В даний період це особливо важливо, оскільки для хлібороба кінець весни і початок літа - критичний і вирішальний момент: посів уже закінчився, і зростання хліба повністю залежить від плодоносних сил землі. Ритуали з опудалом, як показують дослідники, є проявом не до кінця сформувався у слов'ян культу вмираючого і воскресає бога, пов'язаного з родючістю, природою і її сезонними змінами.

Водіння «Русалки-коня»

В середині XIX століття в селі Ульянівка Лукояновского повіту Нижегородської губ, молодь відзначала «проводи русалки», які одночасно були сприйняті і як проводи весни. Учасники збираються на площі в центрі села «тут кого-небудь наряджають конем, підвішують під шию дзвіночок, садять верхи хлопчика і двоє чоловіків ведуть за вуздечку в поле, а позаду весь хоровод з гучними прощальними піснями проводжає і, прийшовши в поле, розоряє вбрану кінь з різними іграми ».

Подібний обряд «водіння русалки» побутував у с. Оськін Хохольского району Воронезької області. «Водили русалку» в русальская заговини. Русалкою-конем вбиралися двоє чоловіків, їм на плечі клали сходи і накривали зверху матерією, робили хвіст з конопель. Що стоїть попереду тримав в руках вила, на яких була прикріплена кінська голова, з рогами (вухами) і бородою з конопель. Керівники проводами фахівці- «русальщікі», які і робили коня. Один з них був «ватажок» в глиняній масці. Вів русалку ряджений «циган» з батогом. Іноді водили двоє-троє: один вів за вуздечку, другий йшов з батогом, третій - «циган». Іноді з ними йшла жінка-«циганка», вона всім гадала і за ворожіння просила нагороду. «Русалка» танцювала, за людьми бігала, буцатися. Процесія обходила все село. Підійшовши до будинку, «Русалка» била рогами в ворота, лягала і не йшла, поки їй не дадуть подарунок (яйце, шматок м'яса, цукерки). Того, хто не дасть подарунок, русалка погрожувала заколоти. Жінки і діти примовляли: «Русалушка, русалушка, боюся я тебе, забрухаешь ти мене». Подарунки збирали 3-4 жінки з відрами. Ряджені водили хоровод навколо русалки, пританцьовували. Одягалися як можна смішніше. Жінки одягали поневи, яскраві кофти, квітчасті хустки, постоли, мазали брови сажею, фарбували щоки буряком. Супроводжували процесію жінки, які виконували пісню «В плекай холоду». Іноді на дорозі зустрічалися дві русалки. Вони починали битися один з одним. Русалка могла впасти, і тоді її відливали, поливаючи з чайника водою. Під час «водіння русалки» розігрувалися веселі сценки, кінь-русалка танцювала, кидалася на людей, як би давлячи їх, і т. П. Закінчувалося ж все її смертю: кінь-русалка валився на бік і піднімав вгору ноги, а народ руйнував його , розтягував все в різні боки, розбивав глиняну маску, дерев'яний же остов коня, вила, на яких трималася голова, і вуздечку прибирали і зберігали до наступного року. Після того, як все село обійшли і набрали подарунків, русальщікі заходили в який-небудь будинок і готували обід. Всі учасники обідали, співали пісні, веселилися, танцювали.

похорон Костроми

У XIX столітті в Муромське повіті похорон Костроми справляли хлопці й дівчата. Зібравшись, вони робили солом'яне опудало Костроми, одягали його в плаття або просто перев'язували мотузками. Потім Кострому з піснями відносили на берег озера чи річки. Тут все компанія поділялася. Одні охороняли опудало: вони ставали в коло, кланялися Костромі і «виробляли перед нею різні рухи тіла». Інші нападали на перших і намагалися викрасти Кострому. Зав'язувалася боротьба. Зрештою вдавалося захопити опудало. З нього зривалося плаття, мотузки, опудало розривалося, солому топтали і кидали в воду зі сміхом. Перша сторона «горювала», «виробляла тужливе виття», «оплакувала смерть» Костроми. Після обидві сторони разом з веселими піснями та танцями поверталися в село.

У селі Губарівка Сердобський повіту Саратовської губернії обряд проходив на русальская заговини перед Петровим постом. На початку XX століття в обряді брали участь в основному баби. «Вони беруть житній сніп, прилаштовують руки, обряджають по-жіночому, кладуть на ноші, волають і несуть опудало-русалку в житнє поле, де залишають на межі. Під час ходи з опудалом-русалкою кілька разів співають пісню:

Вже ти світло моя Кострома,

Государиня Костромушка була,

Чи не Костромушка, кумушка моя!

Чи не покинула при нужди ти мене,

При нужди, при старості ».

Приказки та прикмети