У другій недільний день, присвячений підготовці до Великого посту Церква дає нам ще один урок покаяння, навчаючи свідомості того, що своїми гріхами ми ображаємо Господа, і в той же час того, щоб не впадала у відчай, але пам'ятали про Його милосердя.
За умови істинного смирення і каяття з боку людини-грішника для милосердя Божого можливо прощення найтяжчих гріхів.
Це безпредельное милосердя Боже Церква являє читанням на літургії Євангельської притчі про блудного сина (Лк. XV, 11-32), на ім'я якого називає і саму тиждень:
«У чоловіка одного було два сини; І молодший із них сказав батькові: «Отче! Дай мені належну частину маєтку ». І батько поділив поміж ними маєток. А по небагатьох днях зібрав син молодший усе, пішов до далекого краю, і розтратив маєток свій там, живучи марнотратно.
Коли ж він усе прожив, настав голод великий у тім краї, і він став бідувати і пішов, пристав до одного з мешканців тієї землі, а той послав його на поля свої пасти свиней; І бажав він наповнити шлунка свого хоч стручками, що їли їх свині, та ніхто не давав йому.
Тоді він спам'ятався й сказав: Скільки в батька мого наймитів хліба аж надмір, а я отут з голоду гину встану, піду до батька мого і скажу йому: «Отче! я згрішив проти неба та супроти тебе, і недостойний вже зватися сином твоїм; прийми мене як одного з наймитів твоїх ».
Встав і пішов до батька свого. І коли він був ще далеко, побачив його батько його і зглянувся; і побіг він, і кинувсь на шию і цілував його. Син же сказав йому: «Отче! я згрішив проти неба та супроти тебе, і недостойний вже зватися сином твоїм ».
А батько рабам своїм каже: «Принесіть кращу одяг і одягніть його, і дайте перстень на руку йому, а сандалі на ноги; Приведіть теля відгодоване та заколіть, будемо їсти й радіти! Бо цей син мій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся ». І почали веселитися.
А син старший його був на полі; І коли він ішов й наближався до дому, почув музики та танці І покликав одного із слуг, запитав: «Що це таке?» А той каже йому: «Брат твій прийшов, і твій батько звелів заколоти теля відгодоване, бож здоровим його він прийняв».
І розгнівався той і не хотів увійти. Батько ж його й став просити його. Але він сказав у відповідь батькові: «Ось, я стільки років служу тобі і ніколи наказу твого не, але ти ніколи не дав мені й козеняти, щоб мені повеселитися з друзями моїми; Коли ж син твій, що проїв маєток із блудницями, прийшов, ти заколов для нього годоване теля ».
Він же сказав йому: «Сину мій! ти завжди зі мною, і все моє то твоє! а про те треба було радіти і веселитися, бо цей брат твій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся ».
Тлумачення притчі про блудного сина
У притчі про блудного сина Господь уподібнює радість Божу з приводу покаяння грішника радості плодовитий батька, до якого повернувся його блудний син.
У чоловіка одного було два сини: під образом цієї людини представляється Бог; два сина - це грішники і уявні праведники - книжники та фарисеї. Молодший, очевидно досяг вже повноліття, але, звичайно, ще недосвідчений і легковажний, просить виділити йому належну частину батьківського маєтку, згідно законом Мойсея (Втор. 21:17), третю частину, в той час, як старший брат отримував дві третини .
Після отримання маєтку в молодшого сина стало бажання жити на волі, по своїй волі, і він пішов в далеку країну, де розтратив отримане маєток, живучи блудно. Так людина, наділена від Бога даруваннями духовними і тілесними, відчувши потяг до гріха, починає перейматися Божественним законом, відкидає життя по волі Божій, віддається беззаконню, і в духовному і тілесному розпусті марнує все ті дари, якими наділив його Бог.
"Настав великий голод" - так нерідко Бог посилає грішникові, далеко зарвався в свого гріховного життя, і зовнішні лиха, щоб змусити його схаменутися. Ці зовнішні лиха суть одночасно і покарання Боже і заклик Божий до покаяння.
"Пасти свиней" - найпринизливіше для справжнього Іудея заняття, бо закон іудейський гребував свинею, як твариною нечистим. Так грішник, коли прив'язується до якого-небудь предмету, через який задовольняє свою гріховну пристрасть, доводить себе нерідко до самого принизливого стану. Навіть ріжків ніхто не давав йому - це плоди одного дерева, що росте в Сирії і Малій Азії, якими живлять свиней. Цим вказується на вкрай тяжкий стан грішника. І ось він "приходить до тями".
"Прийшовши в себе" - це надзвичайно виразний мовний зворот. Як хворий, одужуючи після тяжкої хвороби, яка супроводжується втратою свідомості, приходить до тями, так і грішник, весь охоплений гріхом, може бути уподібнений такому хворому, який втратив свідомість, бо він уже не усвідомить вимог закону Божого і совість в ньому ніби завмирає.
Тяжкі наслідки гріха в поєднанні з зовнішніми лихами, нарешті, змушують його прокинутися: він як би прокидається, приходить до тями від колишнього несвідомого стану, і тверезе свідомість до нього повертається: він починає бачити і розуміти всю тяжкість свого стану, і шукає засіб до виходу з нього.
"Встану, піду до батька мого" - це рішучість грішника залишити гріх і покаятися. "Згрішив на небо", тобто перед святим місцем проживання Бога і чистих безгрішних духів, "і перед тобою" зневагою до люблячого батька, "і вже Несміт гідний нарещіся син твій" - вираз глибокого смирення і свідомості своєї негідності, якими завжди супроводжується щире покаяння грішника.
"Створи мене, бо я Єдиного від найманець твоїх" - вираз глибокої любові до дому і крові отеческому і згоду хоча б на найважчих умовах бути прийнятим в будинок отчий. Все подальше зображення подій має на меті підкреслити безпредельность любові Божої до кається грішника, Божественне всепрощення і ту радість, яка буває, за словами Христовим, на небесе про єдиний грішниці кається (Лукі15: 7).
Батько-старець, здалеку побачивши повертається сина і ще не знаючи нічого про його внутрішньому настрої, сам біжить йому назустріч, обіймає і цілує його, не даючи договорити йому до кінця покаянних слів, велить взути і одягнути його, замість лахміття, в найкращий одяг і влаштовує на честь його повернення домашній бенкет. Все це людиноподібні риси того, як по любові до кається грішника, Господь милосердно сприймає його покаяння і ущедряет його новими духовними благами і дарами, замість втрачених їм через гріх.
"Бе мертвий і оживе" - грішник, відчужені від Бога, це те саме, що мертвий, бо справжня життя людини залежить тільки від джерела життя - Бога: звернення грішника до Бога представляється тому, як воскресіння з мертвих.
Старший брат, хто гнівається на батька за милосердя до молодшого брата, це живий образ книжників і фарисеїв, гордих своїм по виду точним і суворим виконанням закону, але в душі холодних і безсердечность в ставленні до своїх братів, хвалимося виконанням волі Божої, але які не хочуть мати спілкування з каються митарями і грішниками. Як старший брат "розгнівався і не хотяще ввійти", так і уявні точні виконавці закону фарисеї гнівалися на Господа Ісуса Христа за те, що Він вступає в близьке спілкування з каються грішниками. Замість співчуття брату і батькові, старший брат починає виставляти свої заслуги, брата не бажає навіть називати "братом", а презирливо каже: "цей син твій".
"Ти завжди зі мною і все моє - твоє" - цим вказується на те, що фарисеї, в руках яких закон, завжди можуть мати доступ до Бога і духовних благ, але не можуть заслужити благовоління Отця Небесного при такому перекрученому і жорстокому духовно-моральному настрої.
Тлумачення і вислови святих отців:
Поки не прийшла смерть, поки не укладені дверей, не от'ята можливість увійти, поки не напав на всесвіт жах, поки не згас світло ..., проси, грішник, щедрот у Господа (Прп. Єфрем Сирин).
Якщо і ненависні ми Богу за гріхи наші, то знову будемо любити му за покаяння (Прп. Ніл Синайський).
Восплачь про гріх, щоб тобі не заплакали про покарання, оправдая перед Суддею перш, ніж чим станеш перед судилищем ... Покаяння відкриває людині небо, воно зводить його в рай, воно перемагає диявола.
Немає гріха, як би він не був великий, що перемагає людяність Боже, якщо в належний час приносимо покаяння і просимо вибачення.
Велика сила покаяння, якщо вона робить нас чистими, як сніг, і білими, як хвиля, хоч би гріх попередньо заплямував наші душі (Свт. Іоанн Златоуст).
У будинку чи рідній перебуваєш, чи не рвись геть на свободу. Бачиш, ніж скінчився подібний досвід! Втік чи і промотувати, зупинись скоріше. Змарнував чи все і бідуєш, вирішуйся скоріше повернутися, і повернися. Там чекає на тебе вся поблажливість, колишня любов і достаток. Останній крок найпотрібніший. Але поширюватися щодо його нічого. Все сказано коротко і ясно. Схаменися, зважся повернутися, встань і поспішай до Отця. Обійми Його відкриті і готові прийняти тебе (Свт. Феофан Затворник).
У проповіді в неділю про блудного сина митрополит Антоній Сурожський каже:
«Мені довелося недавно прочитати наступні слова:« Діти чисті серцем і праведні, і тому вони шукають правди; дорослі спаплюжені, і вони шукають милості ».
У сьогоднішньому Євангелії ми знаходимо грунт і для того, і для іншого ставлення до життя. Але звертаємо ми особливо увагу на те, як батько прийняв свого сина, простив його, зробив його знову членом свого будинку, своєї сім'ї в радісній радості. І мало звертаємо увагу на те, як цей молодший син, подібно до нас, зрадив своєму покликанню сина, пішов з рідної домівки, розтратив все, що йому було дано від батька, і тільки тоді повернувся в рідну домівку, коли його змучив голод, залишені, самотність.
Згадаймо розповідь, який ми тільки що чули, але не м'якими, що не ласкавими, жалісливими словами Спасителя, а з тієї різкістю, грубістю, з якими колись відбувалося те, про що говорив Христос. Юнак виріс; з дитини він став парубком; проста, чиста, світла, працьовита, сувора життя рідної домівки йому стала тягарем. І він звернувся до батька з самим, може бути, жорстоким словом, яке можна сказати людині: Батько! Дай мені зараз те, що мені дістанеться, коли ти будеш мертвий ...
Інакше сказати: Батько - твоя любов, твоя кров, наша загальна життя мені байдуже; ти мені не потрібен; мені потрібно тільки те, чим я можу скористатися: плоди твого життя, а не життя, а плоди твоєї любові, а не твоя любов; твоя готовність все віддати, нам, твоїм синам, але не ти, який чи все ... Віддай мені тепер те, чим я скористаюся, коли ти помреш, коли тебе більше не буде на моєму шляху ...
І батько ні словом не дорікнув свого сина, ні слова йому не нагадав про ласку, якою була оточена його дитинство, про любов, про тепло рідної домівки. Він схилив голову і прийняв як би передчасну смерть; він прийняв смерть з вуст свого сина: нехай буду я для нього трупом, мертвим, раз він хоче тільки того, чим він може скористатися з мого життя ...
І син, скинувши одяг рідної домівки, грубу, просту, ношений, вбрався в міську одяг і пішов.
Хіба ми не чинимо так все, в тій чи іншій мірі? Але не будемо ховатися за слова «в тій чи іншій мірі», думаючи: ну да, може бути, хтось і робить так само безсердечно, жорстоко, але я тільки в якійсь мірі подібний до блудного сина, схожий на нього ... Ні , ми все робимо до страшності подібно до нього.
Господь нам дає буття. Він нам дає життя, він дає нам все, чим ця життя повне: живе тіло, живий розум, живе серце, свободу визначати своє життя, дає любов, дружбу, спорідненість, красу навколишнього світу, закон правди в наших серцях, - скільки ще іншого він нам дає! І все це нам дано для того, щоб цей світ знову став тим раєм любові, єдності, гармонії, краси, яким він був задумуючи Богом і яким він був, коли Господь всяку тварь викликав державним словом до буття.
Невже нам треба чекати того моменту, коли виснажаться всі ці дари, коли нічого не залишиться у нас, крім жебрацтва, коли старість, хворобу, безталання, хижацтво інших у нас заберуть все, і залишиться тільки свідомість: як ми були багаті, як ми були щасливі під дахом Божим! - і тепер, коли нам нічого іншим давати і з нас ближній нічого не може обманом або насильством зірвати, ми залишені усіма ...
Невже нам чекати моменту, коли раптом ми побачимо себе на краю прірви, коли пропаде в нас і сила, і надія, коли залишиться тільки гірке, закидає нам спогад про ту Любові, Яка нас зростила, створивши нас, і що з неї ми відвернулися, Яку ми відкинули, Якої ми стали чужі.
Ось про що говорить нам на шляху до Великого Посту це Євангеліє. І не станемо втішатися, що чекає нас Батько з надією, з любов'ю: Він чекає тих, які покаються. Він чекає тих, які схаменуться, встануть, і в сокрушінням, покаянно, підуть до Отця, визнаючи, що ми, всі ми, але кожен з нас за себе - не гідний бути названий сином нашого Отця небесного, братом нашого Спасителя Христа ...
Поки ми не схаменемося, поки ми не станемо і не підемо до Нього - не станемо тішитися надією, ілюзією про те, що прощення дається даром. Так, даром, як подарунок любові, але у відповідь на щирий крик душі: Каюсь, Господи, прости, прийміть! Амінь.
Кондак, глас 3
Батьківськи слави Твоєї видалити шалено, в злих розточивши еже ми зрадив єси багатство. Тим же Ти блудного голос приношу: згрішив перед Тобою, Отче щедрий, прийми мене кається і сотвори мя яко Єдиного від найманець Твоїх.
Переклад:
Від батьківської слави Твоєї віддалившись шалено, я розтратив в пороках дане мені Тобою багатство. Тому крик блудного сина звертаю до Тобі: "Я згрішив перед Тобою, Отче милосердний, прийми мене, що кається, а ти зроби зі мною, як з одним з найманців Твоїх!"