М.Г. Талалай (Італія)
Свята Гора і Католицька Церква ... У християнській ойкумені ці два спільноти займають полярні місця: споглядальний Афон і діяльний Ватикан, цитадель Сходу і цитадель Заходу, крайній консерватизм і модернізм (втім, обережний). Однак, ойкумена - одна і та ж, християнська, і звідси - перетину, зближення і розбіжності.
Відомо, як суворо ставляться Афонцев до католиків, вважаючи Римську Церкву безблагодатною, позбавленої Таїнств. Така строгість ставить серйозну проблему перед католиками, в цілому з пієтетом відносяться до святогорскому спадщини та традицій. Останнім часом сформувалося і популярне роз'яснення з боку Риму: радикальне ставлення Афонцев до католицизму - це лише їхня приватна думка, чи не поділяє іншими православними.
Святий Афон як релігійний феномен, ще анахоретських толку, зародився задовго до Великої Схизми, і на Заході люблять підкреслювати, що один з перших святогорців, преподобний Петро (VII ст.), Був пострижений у чернецтво самим Папою Римським у ватиканській гробниці первоверховного апостола. І по зародження святогорських гуртожитків, в епоху преподобного Афанасія, Афон був відкритий для західних християн латинського обряду, не кажучи вже про грецькомовних вихідців з Південної Італії і Сицилії - і це теж підкреслюють на Заході.
Трагічним переломом став XIII століття, що почався Четвертим Хрестовим походом, з подальшою латинократія, т. Е. Пануванням західноєвропейських завойовників-латинян. Свята Гора пізнала тоді переслідування і гоніння. Саме з XIII століття на Афоні стали зміцнюватися різкі антикатолицькі переконання, з століттями, при розбіжності Заходу і Сходу, лише посилилися. При цьому відбувалися різного роду події, коли афонська історія перетиналася з римсько-католицької [1]. Кожне з них заслуговує окремого дослідження, однак перерахуємо їх хоча б пунктирно.
У 1213 році, через сім років після падіння Константинополя під ударом хрестоносців, Афонцев, також піддавалися розбоїв і поборів з боку латинських єпископів і баронів, вирішили звернутися за захистом до самого папи римського, тоді - Інокентію III. Папа взяв Святу Гору під свій омофор, а також строго засудив грабіжників: на деякий час утиску положення Афона кілька виправилося, але незабаром грабежі продовжилися, особливо з боку жадібних найманців-каталонців.
У 1438-1439 роках в рамках собору, який отримав в східній історіографії назву Флорентійського, на уніональной хартії залишили свої підписи п'ять афонітов, в тому числі три ігумена: настоятелі Великої Лаври (о. Мойсей), Ватопед (о. Дорофей) і Пантократора (про . Геронтій) - пізніше, правда, старці відреклися від цього акту.
На початку XVI століття в тій же Флоренції, в монастирі святого Марка трудився як послушника грек Михайло Триволис, тоді католик, а в майбутньому - один із стовпів афонського чернецтва і духовної літератури на Русі, преподобний Максим Грек. У нові часи «католицька юність» святого Максима буде оцінена по-різному: на Заході - як його становлення як філокатоліка, на Сході - як його гарт в православній традиції [2].
Після фіаско цього проекту на довгий час інтерес Риму до Афону зів'яв, але відродився в недавні часи.
У першій половині ХХ століття важливу роль в афонських справах, особливо їх «російського сектора», став грати бенедиктинський монастир східного обряду в містечку Шевтон (Бельгія) [4]. З кінця 1920-х років він регулярно посилав своїх ченців на Святу Гору, допомагаючи афонітам морально і матеріально. Один з таких посланців, Давид Бальфур (1903-1989), після спілкування з Пантелеймонівського ченцями навіть прийняв православ'я.
Саме Шевтоньскій монастир виступив в 1963 році ініціатором проведення святкування на Заході тисячоліття Святої Гори, яке виразилося, в першу чергу, у найважливішій церковно-богословської конференції, що пройшла в Венеції.
Зупинимося, однак, на знаковому сюжеті, навколо якого виявляється проблематика нашої теми - на існування на Афоні незвичайного монастиря латинського обряду в місцевості, званої нині морфіну.
Сам цей сюжет, безсумнівно реальний, приводить в подив сучасних афонітов, вкрай антілатінскімі налаштованих. З тим, щоб якось вбудувати його в сформовані схеми, часто йде в хід роз'яснення, що, мовляв, обитель ця виникла на початку XIII століття, в лоні окатоличення завойованої хрестоносцями Візантії.
Дійсність, однак, була зовсім іншою. І до неї намагалися наблизитися доступними ними засобами два провідних російських «афоноведа» XIX століття - єпископ Порфирій (Успенський) і архімандрит Антонін (Капустін). Обидва вони неупереджено міркували про сенс латинської обителі на Святій Горі, приходячи до цікавих висновків.
І Порфирій, і Антонін відвідали Афон в одну епоху, в 1840-і роки, Порфирій - трохи раніше (проте Антонін випустив свій опис першим).
Надамо слово преосвященному Порфирія, який звернувся до латинського епізоду після розповіді про грузинському Іверському монастирі:
В один час з грузинами селилися на Афоні монахи латинські з Італії. У Лаврі Афанасія, під начальством його, трудився великий постник Никифор з Калабрії і рятувався монах Іоанн, який підписався латиною під дарчим записом Афанасія в 985 році. Стоустої чутка про Афон, як про чернечий рай, досягла і до Риму і звідти привела на цю гору кілька ченців і мирян, які виявили бажання взяти тут чернечий постриг. Спершу прийшов звідти брат Беневентського князя чернець Беневентос, відомий добрими справами і шановний як в Римі, так і в Греції, і прийшов не один, а з шістьма учнями своїми для прощі в афонських обителях. Відвідавши їх, він побажав залишитися на Св. Горі і побудувати собі і родичам своїм особливий від греків монастир. <…> Таким чином виник новий монастир на Афоні, іменувався Римським. У ньому жило багато подвижників мирно і благочестиво за статутом св. Венедикта [5].
Афон, як магнітна сила, в кінці десятого століття привернув до себе латинських монахів не з одного Риму, а й з італійського міста Амальфі, розташованого на березі Тірренського моря, нижче столичного міста Неаполя. Прийшовши на Святу Гору до 980 року, амальфінскіе раби Божі (про які не йдеться в статуті Цимисхия 971 року) купили собі місце на правій стороні річки, яка витікає з-під великого і малого Афона з північного боку цієї гори, і тут майже біля моря на красивому пагорбі побудували собі монастир в ім'я Пресвятої Діви Марії, від якого залишилися понині тільки вежі і руїни водопроводу [7].
Про морфіну написав, як уже сказано, сучасник єпископа Порфирія, архімандрит Антонін, який перемежовує свої враження мандрівника з відкриттями дослідника:
Ми в'їхали в глуху пустелю. Дорога наша прямувала все на південь, або, точніше, на південний схід, йдучи косогором під навісом величезних висот Афона. Ми перетнули багато ярів, глухо порослих лісом і зовсім незаселених, поки спустилися до моря в місці, сповненому чудової краси і захоплюватися дух величі. Тут від самого гребеня афонського спускається до моря спершу ущелиною, потім Удол, нарешті, широкою лощина прибрана багатющою рослинністю спадистість. Посеред її над самим морем стоїть високий конічний пагорб, від підошви до верху порослий деревами і увінчаний вежею із залишками інших руїн. Місце це називається тепер морфіну, а було колись обителлю православного братства латинського - Амальфитанского.
Тут варто пояснити, що введене архімандритом найменування братства як Амальфитанское, дійсно, існувала на Афоні, але не відповідало реальності: так звана Амальфітанськом обитель, Амальфіон (звідси спотворене морфіну, або морфін) була заснована вихідцями з Беневента (саме про це говорить преосвященний Порфирій, віднісши, правда, цю обитель з якимсь Римським монастирем). При цьому і більш широке поняття - італійський монастир - теж неправомірно, так як Італії як нації в той час не існувало, і в кращому випадку можна говорити про італійської обителі, маючи на увазі під италийцами протоітальянцев. У перші десятиліття обитель називалася за місцевим топониму - Апофікон (грец. «Склади»), і вже багато пізніше, її стали прозивати Амальфітанськом. У науковому плані правильно вживати термін бенедиктинського обитель, або ж, йдучи слідом за склалася ономастической традицією, - так звана Амальфітанськом обитель.
Архімандрит Антонін продовжує:
О, як тремтіло серце при згадці, або, точніше, - уяві цього минулого братства народів Сходу і Заходу! [9] Я під двома актами (985 і 1169 г.) бачив разом з грецькими, грузинськими та слов'янської підписами і підпис латинську. Під першим актом підписалися двоє ченців Sanctæ Lauræ, т. Е. Лаври св. Афанасія - Ioahannes і Arsenios. Під другим підписався вже самостійний ігумен кіновія амальфійцев, Не будете звертати уваги добре по імені, - мабуть, Іоанн. Під згаданим вище філофеевскім актом також є підпис ігумена амальфійцев ченця Витона - по грец. перекладу (Bιτων), якого прот Св. Гори ставить другим після себе і називає Ευλαβεςατων [благоговійно], перше місце надаючи ігумену великої Лаври, якого величає τιμιωτατων (чесна). Не думаю, щоб це були офіційні титла тодішнього часу, ще менше - щоб в них містився якийсь натяк на догматичну різницю обителей.
Благоговійно і чесним може бути (і навіть - повинен бути) чернець, і особливо - ігумен.
Коли влаштувалася ця Святогірська латинська киновия, коли і навіщо перестала бути, і нарешті, в якому місці була? Було б дуже цікаво дізнатися все це.
Зі згаданих актів видно тільки те, що вона існувала між 1070 і +1169 роками. Балакучий Плака [11] не міг би промовчати про предмет, долженствовало займати його не менше, ніж нас, якби в його час морфін тлумачилося так само, як тлумачиться тепер. Здається, що в епоху хрестоносців абатство неминуче повинно було стати в помилкове положення на Св. Горі, і - або само собою знищилося, або було знищено.
Справді, здавалося б, це дуже логічне припущення про причини закриття монастиря: після вигнання «франків» з Візантії, вендета торкнулася і все «франкское», в тому числі і бенедиктинський монастир. Однак це - пізніша інтерпретація подій, які мали переважно економічні причини - фінансовий і господарський занепад обителі, викликаний згасанням Амальфі як морської держави, і відтік в цілому бенедиктинського чернецтва зі Сходу.
Так сюжет з латинської Святогорського монастиря подвиг архімандрита Антоніна на більш масштабні роздуми - про сутність і ролі всього Афона, і про його місце в лоні всього християнства.
На закінчення зазначимо, що настрій о. Антоніна, на жаль, належить до минулого: в даний час переважає тенденція або до замовчування історії латинської Святогірської обителі, або навіть до її «демонізації». Стверджується, що «морфіну, колишнє святилище чорної Венери, самотня вежа [13]», належить до тих афонским місцях, «в яких монахам ніхто не благословляв жити і молитися» [14]. Більш того, нібито «морфіну зараз - заборонене місце, місце де, за переказами, біси ввечері збираються на раду перед нічним нападом на ченців. Відвідування заборонено »[15].
Це, звичайно, не так. Морфін є для відвідування, його «Амальфітанськом» вежа - одна з важливих пам'яток Афона, що наводить освіченого паломника на роздуми про зустрічі Сходу і Заходу. Нехай вона зараз пустує, але зовсім не можна виключити можливості, що сюди можуть прийти православні італійці, яких зараз чимало, і піднесуть молитви, якщо не на латині, то на італійському, благо зараз церковнослов'янські богослужбові тексти адекватно переведені для православних парафій в Італії [16] .
[1] Існує невеликий нарис на цю тему, написаний батьком-єзуїтом Дж. Хофман: Hofmann G. Athos e Roma // Orientalia Chrisiana, V, № 19, 1925, pp. 137-147. Текст, в руслі ідеології Римсько-Католицької Церкви того часу, яка розглядала православних як схизматиків і як суб'єктів, які потребують повернення під папський омофор, закінчується наївним запитанням: «Чи прийде час, коли Афон знову визнає Флорентійську унію?»
[2] Див. «Східну» точку зору: Іванов А.І. Про перебування Максима Грека в домініканському монастирі св. Марка у Флоренції // Богословські праці. Вип. XI. М. 1973. С. 112-119. «Західна» найбільш повно виражена в книзі емігранта першої хвилі, католика східного обряду Іллі Денисова; см. Denisoff E. Maxime le Grec et l'Occident. Louvain 1 943.
[3] Лист монсеньйора Франческо Інголь від 1628 р .; см. Hofmann G. Athos e Roma ... цит. Р. 139.
[4] Спочатку роль Шевтоньского монастиря знаходилася в унісон з римськими установами такого плану - Русікум, Папською Східним інститутом, російсько-католицькою парафією св. Антонія, а саме - підготовка до переходу в католицтво православних «схизматиків» з Росії, які в Бельгії були представлені значним числом біженців, переважно, з аристократичних шарів.
[10] Детальніше див. Мерліні М. Невідомий Афон ...
[11] Плака (Василь) - один із псевдонімів Василя Григоровича-Барського.
[13] Від будівель бенедиктинського монастиря вціліла тільки одна вежа.
[16] На Афоні, наприклад, часто буває настоятель міланського приходу МП РПЦ архімандрит Димитрій (Фантини), корінний Міланець.