Хоча прагнення до самопізнання було властиво ранньої грецької філософії, лише Сократ зробив формулу мудрості - "Пізнай самого себе", основною частиною свого вчення. Сократ бачив завдання філософії в дослідженні етико-пізнавальної сфери людського життя і діяльності. Сократ вважав, що людина найбільше потребує пізнанні самого себе і своїх справ, визначенні програми і цілі своєї діяльності, ясному усвідомленні того, що є добро і зло, прекрасне і потворне, істина і оману. Дорога самопізнання веде людину до розуміння свого місця в світі, до з'ясуванню того, "який він по відношенню до користування собою як людиною" - дізнаємося з праць Ксенофонта, написаних про Сократа. - Людина, яка знає себе, знає і те, що для нього буде добре, і розрізняє те, що може зробити і чого не може.
У центрі всього сократівско філософствування стоять питання про моральні чесноти, моральні якості людини. За суттю своєю вчення Сократа - це філософія моралі, етика. Етично зорієнтована і його теорія пізнання, гносеологія. Морально-етичний сенс людських пошуків істини і оволодіння знанням зумовлюється тим. Що витоки і знання, моральності сходять, за Сократом, до богів. Мірою людської чесноти виявляється його прилучення до божественної мудрості, і процес пізнання набуває характеру моральної дії, морального акту. Позначений Сократом шлях пізнання і є його школа чесноти.
Щире пізнання - пізнання за допомогою понять - є, по сократовськой концепції, лише трохи, розумним, філософам. Але і їм доступна не вся мудрість, але лише незначна частина її. Мудрість є знання, але людина не в силах знати все. «Людині, - говорив Сократ, - неможливо бути мудрим у всьому. Отже, що хто знає, в тому він і мудрий »Ксенофонт, Спогади про Сократа, IV, IV, 8 ..
Але ця людська мудрість, за Сократом, трохи коштує в порівнянні з божественною мудрістю. І вже зовсім мало що значить в цьому відношенні буденне, неосвічене думку.
Сократовському положення про мудрість знання людиною кордонів свого знання і незнання - «я знаю. Що нічого не знаю »- якраз і фіксує ставлення людського пізнання до божественного розуму. Знання божественно, і тільки воно підносить людину і уподібнює його богам. Більшість же людей, вважає. Сократ, цурається знань і керується випадковими потягами і мінливими почуттями. Сократ відстоював принцип загального панування розуму - в природі, в окремій людині і в людському суспільстві в цілому. У природі це проявляється як гармонія і доцільність у всьому всесвіті; в окрему людину як панування розумної душі над природним і нерозумним тілом; в суспільстві - як панування розумних законів і постанов, як правління знають. Ігнорування цього, відхилення від правильного шляху є, за Сократом, наслідком незнання.
Головним завданням філософії він вважав раціональне обгрунтування релігійно-морального світогляду, пізнання ж природи, натурфілософію вважав справою непотрібним і безбожної. Сократ - принциповий ворог вивчення природи. Роботу розуму людини в цьому напрямку він вважав безбожеством. Він вважав, що світ є творіння "божества" великого і всемогутнього. Потрібні гадання, а не наукові дослідження, щоб отримати вказівки богів щодо їхньої волі. Він слідував вказівкам дельфійського оракула і радив робити це своїм учням. Він робив жертвоприношення богам і старанно виконував всі релігійні обряди.
Телеологія Сократа виступає у вкрай примітивній формі. Органи почуттів людини, згідно з цим вченням, своєю метою мають виконання певних завдань. Мета: око - бачити, вух - слухати, носа - нюхати і т.п. Так само боги посилають світло, необхідний людям для зору, ніч призначена богами для відпочинку людей, світло місяця і зірок має своєю метою допомагати визначенню часу. Боги піклуються про те, щоб земля робила їжу для людини, для чого введений відповідний розпорядок пір року; більш того, рух сонця відбувається на такій відстані від землі, щоб люди не страждали від зайвого тепла або надмірного холоду і т.п.
У співвідношенні з благом як результатом дії по знанню зло є непорозуміння, слідство проступків, скоєних через незнання. Отже, добро і зло, по концепції Сократа, не два різних і автономних початку, як це має місце в християнській доктрині про боротьбу бога і диявола. У Сократа добро і зло - наслідок наявності або відсутності одного і того ж початку, а саме - знання. Тільки під керівним початком і зміцненням розуму здоров'я, сила, краса, багатство, хоробрість, щедрість і т.п. використовуються на благо; інакше вони принесуть не користь, а шкоду.
Але чи можна навчити чесноти? Здавалося б, що виходячи з визначення чесноти як знання, на це питання слід відповісти однозначно ствердно. Однак Сократ після ґрунтовного обговорення даної теми приходить до негативного висновку: чесноти навчити не можна. Насправді все так тому. Що Сократ розрізняє знання і незнання. Строго кажучи, знання і, отже, доброчесність, за Сократом - це божественний розум, доступний, і то не повністю, лише філософському з'ясуванню в поняттях.
Зазвичай же люди тільки думають, що знають, і їх думки в більшості випадків мало чим відрізняються від простого незнання. Але є, зауважує Сократ, і справжні думки, які знаходяться. Як би між знанням і незнанням. Думка, якщо воно істинне, веде до правильних дій і доброчесним вчинкам. Істинну думку так само як і знання, керуючи людиною, направляє його до вірної мети і утримує його в межах чесноти.
Таке істинну думку і відповідна йому чеснота доступні людині, і він може при необхідних умовах їм навчитися. Але справжні думки, як і будь-яке думка взагалі, через їх чутливої природи дуже мінливі, текучі і минущі. Знання цінніше правильної думки і відрізняється від нього тим, що воно пов'язане. Подібне зв'язування істинного думки відбувається завдяки поняттю, яке і надає думку характер знання. Але це є лише філософам, що і зумовлює сократовское обгрунтування права філософії на керівництво людськими, в тому числі полісними справами.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter