До сих пір ми міркували про виховання, яке дається людині суспільством, про тих морально-психологи-чеських маяках, на які нас закликає рівнятися епо-ха, а також про різноманітні суб'єктах, що беруть на себе роль педагога. Але як би не старалися навколишні люди, як би не складалися обставини, після-днее слово у формуванні власної свідомості і поведінки залишається за самою людиною. В кінцевому рахунку, він сам собі найперший вихователь, вчитель і педагог. Ніхто не в силах влізти в чужу душу і вста-вить іншому свій розум, і Сартр має рацію, утвер-ждая, що людина в будь-якій ситуації може сказати «ні». Втім, точно так же він може сказати «так»: так - чес-тності, стійкості, доброті, яким аж ніяк не завжди сприяє зовнішня дійсність в особі дру-гих людей і подій.
Зрозуміло, маленька дитина ще не вміє воспи-ють себе, для цього йому потрібно підрости, розвинути са-мосознаніе, почерпнути із спілкування і культури якісь ідеали і зразки, яким хочеться наслідувати, але вже з підліткового віку - 12-14 років - кожен в силах впливати на свій характер, культивувати одні якості і відкидати інші, вибирати, до чого прагнути. Само-виховання - непереборний компонент життя всякого мислячої самостійної людини.
У сучасній психології існує представле-ня про «я-концепції». Це цілісний образ себе, вклю-сподівавсь ті риси особистості, які стійко прояв-ляють в різний час і за різних обставин. Наприклад: я - гордий, я - сміливий, я - працьовитість-вий. Або навпаки: я - закомплексований, я - боягуз, я - ледар. Від характеру «я-концепції» залежить і са-мочувствіе, і поведінку індивіда, а складається вона
за активної участі самої особистості. Неблагопріят-ний образ себе можна змінити, розвиваючи власну волю, наполегливо змінюючи сформовані раніше стереотип-ні реакції і викликаючи цим у оточуючих нове відно-шення до себе.
Практичне самозміна - самовиховання - завжди передує усвідомленням того, чого я хочу, яку мету я переслідую, вносячи корективи у власні при-вичкі, почуття, відносини з близькими і далекими людь-ми, який мій ідеал себе.
Думаю, що дві радикальні позиції, що виражають крайності у вирішенні цих проблем, можуть бути сформу-лювати наступним чином:
1. Я хочу бути максимально пристосованим до на-
особистого суспільству, до поступу співвідносно ценно-
ня, цілям і задачам. Я хочу не лише виживати в су-
ществить умовах, але і стежити в них для себе цілий
ряд загальновизнаних благ - матеріальний достаток або
багатство, вплив, влада і т. д. (Цей список може
прагнути до повноти, яка виражається формулою: «все мож
можне блага ».) Мене влаштовує бути скроєним по
мірками даного соціуму і культури, я не відчуваю від
цього ніякої ущербності і буду лише радий соответство-
вать заданих параметрах нормальності і похвальнос-
ти. Суть не в тому, щоб бути оригінальним, а в тому,
щоб бути щасливим.
Навіщо виховувати людину?
У всі часи існували різного роду усні і письмові керівництва, як реалізувати свій проект «бути як всі». В наші дні зразком літератури, при-звання допомогти особистості добре пристосуватися до со-циальному пристрою ринкового суспільства, є роботи Дейла Карнегі. Подивіться ще раз, як вони називаються: «Як завойовувати друзів і надавати впливав-ня на людей», «Як виробляти впевненість у собі і впливати на людей, виступаючи публічно», «Як перестати турбуватися і почати жити». Карнегі чесно і добросо Вестн узагальнює досвід успішного пристосування до усло-виям конкуренції і нервової урбанізованого життя, він навчає прийомам, що призводить нас в стан уравно-
вешенності і доброзичливості, викладає маленькі уроки маніпуляції чужим свідомістю, втім, не зло-стние і не згубні, допомагає адаптуватися до агрес-пасивного середовищі і досягти ділового та фінансового успіху. Сам по собі діловий і фінансовий успіх не ставиться їм під сумнів як незаперечна цінність. Бути успеш-ним - природна установка для самосовершенствова-ня в західній цивілізації.
Е. Фромм показує в книзі «Людина для самого себе», як непродуктивна широко поширена
Навіщо виховувати людину?
в наші дні ринкова орієнтація свідомості: індивіди починають сприймати себе як товар, який дол-дружин продаватися, тому вони прагнуть швидко Вира-ботать в собі набір востребуемих, «модних» якостей, які сьогодні одні, а завтра інші. Індивід весь час змінюється, пристосовується, абсолютно забу-вая про те, який він насправді, стає суцільно-ної вимушеної трансформацією - він повинен вигод-но продавати себе. Особистість розчиняється в зовнішніх для неї вимоги, як цукор в гарячому чаї, від неї нічого не залишається.
Ідеал прагнення до надлюдської волі іздрев-ле існує в культурі, він сходить до стародавніх мисте-ріям, до таємниць езотеричних навчань і проходить через всю історію, то втрачаючи свій містичний вигляд і проф-Ніру, то знову знаходячи сакральні риси. Ми. зна-дим його і в літературі Ренесансу, і у Ніцше, і у Сар-тра. Особливо яскраво, на мій погляд, описаний зразок і шлях до надлюдською в роботах сучасних адеп-тов стародавнього герметизма, зокрема Дж. Бейнса.
Згідно з викладеними Бейнс герметістскім споглянув-вам, нормальний середній людина - за визначенням істота збиткове, залежне і несамостійна. Лич-ність, взята в її звичайному розумінні, - лише сово-купность масок, механічний агрегат, що приводиться в дви-ються могутніми зовнішніми силами. Людина не облада-
- суворих і безжальних - людина підпорядкований коллек-
тивной несвідомої душі - джерела його потягів
і афектів, що існує в ньому бессознательнос-
ти. Вона являє собою вмістилище архетипів і може бути
названа вселенським комп'ютером.
Той, хто хоче дійсно вдосконалити себе, повинен звернутися до стародавніх духовним технікам, знайти Вчителі та звільнитися не просто від диктату конкретно-го суспільства, але від усіх без винятку видів предзадан-ності. Це дійсно велика мета самовиховання
- стати мутантом, знайти свободу від пристрастей і влече-
ний, від норм і правил, від своїх і чужих афектів. прой-
дя містичне посвята, «зоряний чоловік» (так на-
Навіщо виховувати людину?
зивает Бейнс просунутого герметика) виявляється по той бік добра і зла, піднімається над усіма протидії речіямі, над дихотоміями темряви і світла, минулого і бу-дущего, чоловічого і жіночого. Він більше нічого не ме-ряется обмеженою людської мірою, хоча може жити серед людей, залишаючись непомітним і байдужим до чужих метушливим потреб. Він стоїть над будь-якої схват-кою. Він - справжня індивідуальність без насильства-них зовнішніх личин, без темних імпульсів зсередини. Абсолютно вільний і ні в кого не потребує маг, який грає стихіями і прозрівають даль тисячоліть.
Втім, платою за таку індивідуальність і таку свободу виявляється. сама людяність. І хто прагне виховати з себе мага-мутанта повинен заздалегідь відмовити-ся від звичайної любові і прихильності, взагалі від по-потреби в іншій людині, як і в будь-якому іншому огра-ніченний і частковому істоті.
Таким чином, ми бачимо, що прагнення раство-риться в суспільстві знищує індивідуальність особисто-сті, а прагнення зовсім відірватися від суспільства і людс-кой природи руйнує людяність і замість челове-чеський індивідуальності пропонує нам незрозумілого мутанта.
Мабуть, прагнучи знайти себе, сформувати влас-ве «я», людина повинна шукати золоту середину між пристосованістю і оригінальністю, загальністю і індивідуальністю, орієнтацією на колективність і на власні переваги. Кожна людина Інти-тивно знаходить (або не знаходить) цей динамічний ба-ланс, що дозволяє йому бути одночасно щасливим і моральним, творчим, і хто виконує загальноприйнятий-ті традиції і норми. Однак філософи XX в. Вира-бота цілий ряд понять, завдання яких - предста-вити зразки гармонійної особистості і показати людині шлях до себе.
_____________________________________ Лекція IO
Фромм пропонує для цього поняття продуктівнос-ти. Етично схвалюється Фроммом продуктивна кричи-ентации не зв'язується їм ні з художнім твор-кість, ні з зовнішньою активністю (активність може бути непродуктивною, якщо, наприклад, людина женемо ірраціональними пристрастями). Продуктивність - реа-лізація здібностей людини, його сил. Силою розуму людина проникає в глиб явищ, розуміє їх сущ-ність. Силою любові долає перепони, поділяю-щие людей. Силою уяви планує задумане. Продуктивне стосується не репродукується, а генерітся-рует, т. Е. Оживляє і перетворює світ. Воно - Вира-ються спонтанної активності розумових і емоційних-них сил людини.
Тільки одну силу негативно оцінює Фромм. «Силу над» - влада однієї людини над іншими. Її він вва-ет непродуктивною, бо, на його думку, той, хто стре-мится до влади над оточуючими, просто не здатний ні до пізнання, ні до уяви, ні до любові.
У продуктивності Фромма збалансовані і гармо-нізірованних орієнтація на володіння і володіння і орієнтація на вільний, нічим не володіє битійствует-вання; любов до самого себе і любов до інших людей; підпорядкованість лише голосу власного сумління і облік загальнолюдських моральних цінностей. Простих ре-ЦЕПТ досягнення продуктивності Фромм не дає, він лише закликає людей прислухатися до внутрішнього світу, відгукуватися на глибинні руху власної душі.
Юнг каже про процес індивідуації. Як відомо, він розглядає життя людської свідомості через призму впливу архетипів - несвідомих структур, закодованих в мозку і загальних для всього людства. Найважливішим архетипом, за Юнгом, є самість. Це психологічний образ Бога, центр тотальної, вільний і все
Навіщо виховувати людину?
слушною особистості, це цілісність людини як індиві-дуальності. До самості як раз і веде процес індиві-Дуац. Це - інтеграція колективного бессознатель-ного в окремої особистості. В ході индивидуации чоло-вік виліковується від неврозу, вирішує свої внутрішні протиріччя і проблеми. Юнгівські терапія основи-ється на об'єктивації образів несвідомого і вступ-лення в діалог з ними; пробудження релігійного і міфологічного свідомості повинно привести до віднов-лення втрачених моментів особистості, допомогти в дости жении цілісності внутрішнього світу. Однак шлях цей борг, він практично нескінченний, тому символом індивідуації є квадрат, укладений в коло.
Индивидуация призначена не тільки для невроті-ков, обтяжених патологічними симптомами, але і для будь-якого звичайного людини, який виступає в со-часовому світі як розірваний, суперечливий, рас-щеплений на фрагментарні особистості. Индивидуация долає не тільки внутрішню роздробленість це-лостного людини, але і розрив між атомізованим свідомістю і тими психічними і буттєвих початку-ми, які єдині для всіх,
Нарешті, А. Маслоу говорить про самоактуалізації. Люди, які змогли самоактуалізіроваться, - це по-істині здорові люди, зрілі, які досягли єдності і це-лостності внутрішнього світу і зовнішнього поведінки. Вони здатні відчувати пікові переживання, про які ми вже говорили.
Таким людям притаманні такі властивості:
• більш чітке і адекватне сприйняття реальності;
• більша відкритість переживань;
• велика інтегрованість, цілісність і єдність
особистості;
• велика спонтанність і експресивність; ідеальне
функціонування, життєздатність;
_____________________________________ Лекція 10
• справжня самість; Повна самобутність, автономності
ність і унікальність;
• більш висока ступінь об'єктивності, отстраненнос-
ти, вміння піднятися над своїм «я»;
• нове набуття творчого підходу;
• вміння поєднувати конкретику з абстракціями;
• демократизм в структурі характеру;
Як бачимо, Самоактуалізованих людина Маслоу, хоча і є яскраво вираженою індивідуальністю, вільної і незалежної, проте здатний на лю-бов і демократизм, він виходить за рамки свого «я» і має об'єктивний погляд на те, що відбувається, а значить, здатність бути справедливим . Таким чином. він не асоціальний, а гнучко вписаний в наш суперечливий і не-досконалий світ. Він не король і не ворог інших людей, але товариш і зразок найбільш вдалого і счас-тлівого світовідношення.
Навіщо виховувати людину?
бу. Не ту долю, яка волею злої долі штовхає його в спину, а ту, яка визначена йому вищими сила-ми буття для щастя і творчості. Ось чому саме-виховання так тісно пов'язане з розумінням себе, сво-його вищого призначення, своєї внутрішньої унікальних-ної і завжди цікавою завдання. Але цей сюжет уже виходить за рамки розмови про мету виховання. Про нього я напишу іншу книгу.
До нової зустрічі, дорогий мій читачу!