Можливо, своїм іронічним відповіддю Мойше намагався виправдати недостатню участь в житті громади, але в його словах є глибокий сенс. Агенти спецслужб ніколи не бувають в центрі уваги. І це визначення якнайкраще відповідає опису ролі єврейської жінки. Вона - основа будинку, фундамент майбутніх поколінь, хранителька секрету виживання євреїв. І разом з тим жінка не є помітною героїнею єврейської історії.
Натяк на приховану героїчну роль жінки ми знаходимо в незвичайній останньому проханні Яакова, з якої він звернувся до сина Йосефу:
Настала пора Ізраїлю (Якову) вмирати. Він покликав свого сина Йосефа і сказав йому: - Якщо я угодний тобі, то поклади руку під моє стегно і [Присягни, що] поступиш зі мною по милості і по правді - Не поховай мене в Єгипті! Коли я упокій з праотцями, винеси мене з Єгипту, і поховай в їхньому гробі. - Я зроблю по твоєму слову, - відповів той. - Поклянись мені! - сказав [Яаков]. [Йосеф] поклявся йому, і Ізраїль схилився до узголів'я ліжка (Береш 47: 29-31).
Яаков наполягав на тому, щоб Йосеф поховав його в землі Ізраїлю з іншими праотцями і праматері - Авраамом, Сарою, Іцхаком і Рівкою. Потім Яаков згадав смерть і похорон Рахелі, які, здавалося б, не мали відношення до сказаного раніше:
Що до мене, то, коли я йшов з Падана, померла моя Рахель - в землі ханаанській, в дорозі, трохи не доходячи до Ефрата. Я поховав її там - край дороги до Ефрат, він же Бейт-Лехеме (Береш 48: 7).
Яаков поховав Рахель не в легендарній печері Махпела разом з праотцями і праматері, а при дорозі.
У чому причина подвійних стандартів? Чому Яаков не витратило час на те, щоб поховати свою улюблену дружину в печері Махпела? (Адже від Бейт-Лехема до печери Махпела можна дістатися набагато швидше, ніж з Єгипту!) Раші знаходить відповідь на це питання в зайвій на перший погляд фразі «я поховав її там»:
Яаков розповів Йосефу про те, що поховав Рахель в Бейт-Лехеме не тому, що йому на той момент було так зручно, але тому, що через тисячу років вона повинна була бути в цьому місці, щоб захистити єврейський народ. Коли вавилоняни завоювали Ізраїльське царство, євреї були вигнані за його межі, щоб в подальшому вони не могли повстати проти завойовників. Євреї йшли зі своєї країни по дорозі, що проходить через Бейт-Лехеме. І саме в цей момент Рахель плакала і благала Творця змилувався над ними. Яаков розповів Йосефу, що Рахель з власної волі відмовилася від поховання в печері Махпела, щоб підтримати своїх правнуків, коли вони будуть відчайдушно потребувати її допомоги.
Пояснюючи синові причину, по якій він не поховав свою дружину з належними почестями, в деякому сенсі Яаков виправдовував себе і разом з тим вихваляв Рахель. Крім того, він дав важливий урок про відмінності в чоловічому і жіночому підходах. Для Яакова було вкрай важливо бути похованим саме на Святій Землі і в священному місці. Для Рахелі ж набагато важливіше було допомогти нащадкам, навіть якщо їй довелося відмовитися від можливості бути похованою разом з чоловіком. Так, її роль була не надто помітною, але вчинок її мав далекосяжні наслідки, і вона особисто переконалася в тому, що її нащадки повернуться в землю Ізраїлю.
За c вятіть себе служінню Всевишньому можуть як чоловіки, так і жінки. Як правило, служіння чоловіки більш відкрито і явно. Жінка ж, на перший погляд, служить Творця не так натхненно. Полонена жінка звільнена від виконання заповідей, пов'язаних з точним часом, оскільки її роль у веденні домашніх справ безмірно велика. Вранці жінка не йде на молитву в синагогу. Це час вона присвячує турботі про ближніх. Наприклад, вона може приготувати сніданок, відвести дітей в школу або зайнятися господарством. Вона може навіть подрімати, компенсуючи таким чином хронічний недосип. Звичайно, така служба Всевишньому здається буденною в порівнянні з вивченням Тори і виконанням заповіді тфілін. І Яаков іншими словами просив Йосефа: «Зрозумій мене правильно. Рахель була людиною другого сорту. Вона була агентом секретної служби і розуміла, наскільки турбота про інших важливіше традиційних обрядів. Вона хотіла бути похованою в Бейт-Лехеме ».
Служіння Творця вимагає скромності. При виконанні заповідей ми змушені зосередитися на бажаннях Всевишнього, забувши особисті схильності. Але в цьому випадку дуже велика небезпека релігійного самолюбства. Навіть якщо ми робимо потрібну і важливу справу, що настає в процесі самовдоволене перевагу - почуття аж ніяк не Б-жественного спрямування. Це пастка для кожного чоловіка, який служить Творця. Служба чоловіки проходить публічно, тому чоловіки схильні до зарозумілості. Жіноча служба Всевишньому не так виразна. Це таємне сприяння розвитку єврейського народу. Служіння жінки - інвестиція в майбутнє, ефект від якої настає через роки. Це скромна служба.
У Мідраші (Псікта Рабаті, глава 3) сказано, що, бачачи жахливе становище, в якому опинилися вигнані зі своїх земель євреї, все предки і праматері молили Всевишнього про те, щоб Він зупинив приниження народу Ізраїлю. Але Творець не відповів на їхні благання. Зрештою, багато пророків попереджали євреїв про прийдешнє вигнанні, яке настане, якщо вони не повернуться до дотримання заповідей Тори. Всевишній дав єврейському народу чимало можливостей переосмислити свій спосіб життя. Але коли за євреїв просила Рахель, Всевишній «розтанув» і пообіцяв їй, що її «сини повернуться до границь». І через сімдесят років євреї, дійсно, повернулися в Землю Ізраїлю.
Чим молитва Рахелі відрізнялася від молитов інших? Справа в тому, що вона принесла себе в жертву. Все своє життя вона присвятила родині і навіть померла після пологів, а цього Творець не міг залишити без уваги. Якщо заради єврейського народу Рахель відмовилася від свого місця в печері Махпела, яке вона заслужила по праву, Всевишній був готовий пом'якшити Свій гнів і обставини, в яких євреї виявилися по своїх заслуг, для того щоб вони могли повернутися на шлях Тори.
Служба в скромності не зустрічається відмов на Небесах. В цьому і полягала служба Рахелі, в цьому і є спадщина єврейської жінки (Лікутей Сіхоте, тому 30, стор. 236).