Релігія змінюється. Вона перебуває під впливом більші чи менші изме -
нання протягом часом невеликих відрізків часу. так що ці
зміни помітні в межах життя одного покоління. Однак з -
трансформаційних змін можуть бути і довготривалими. розтягуючись на століття. ре -
лігія більш консервативна. ніж інші сфери свідомості. тут особливо
велика сила традиції. Кожна релігія претендує на володіння справжніми -
вим божественним одкровенням. т. е. вічною істиною. І всеж. якщо ре -
лігія залишається незмінною. тоді як життя суспільства і сама людина,
його досвід стають іншими. то відбувається відчуження релігії від то -
го. чим живуть люди. їх реальних інтересів і запитів.
Уже в минулому столітті було відзначено. що зміни. що відбуваються
в релігії протягом Нової історій. починаючи з XV-XVI ст. Вира -
жают загальну тенденцію зменшення впливу релігії в суспільстві і в
житті кожної окремої людини. Релігія стає як би менш потрібною
ім. Щоб подолати зростаючу "стіну відчуження" між нею і
зміненим світом. релігія змушена йти на компроміс. приспо -
сабліваться до умов, що змінилися. вносити корективи в вероуче -
діяльності. Для позначення явищ такого роду застосовуються
два поняття - секуляризація (зміни у взаєминах рели -
гии з суспільством) і модернізація (зміни в самій релігії. Продик -
Това прагненням повернути церкву "обличчям до світу", йти в
ногу з часом). Це поняття тісно пов'язані і доповнюють
Секуляризація означає "обмирщение": то. що було надбанням
віри і церкви. стає з часом від них незалежним. світським. В
історії Європи це торкнулося спочатку церковної власності
і влади духовенства. а пізніше. починаючи з епохи Просвітництва. цей про -
процес поширився і на духовну сферу. культуру освіту.
Термін "секуляризація" в цьому значенні був використаний в 1646 г.
французьким посланником Лонгвиль на переговорах. передували -
ших висновку Вестфальського миру. і мав на увазі задоволення
інтересів перемогли держав за рахунок конфіскації монастирських вла -
дений. Секуляризація церковного майна досить широко прак -
тіковалась європейськими монархами в XVII-XVIII ст. В Росії. <164>
наприклад. Петром I і Катериною П. Найбільш радикальний крок у цьому
напрямку був зроблений на самому початку Великої Французької революційної -
ції. коли за пропозицією громадянина Талейрана Національне соб -
щество знаходиться в розпорядженні нації ". Це означало конфіскацію
церковного майна. закриття монастирів.
Важливіше було. однако. навіть не економічний. а політичний аспект
цього процесу. В ході революцій в Англії. Франції. війни через не -
залежність в США була висунута ідея народного суверенітету. закон -
встановлює політичні свободи. а не подумає їх з рук церкви,
Згодом поняття секуляризації набуває ще більш широ -
менующіх собою. звільнення з - під контролю духовенства як соці -
моральної. сили.), т. е. звільнення від релігійного контролю в світ -
ських справах. Прикладом секуляризації як встановлення світського кін -
троля над справами. які раніше вважалися прерогативою церкви. можуть
слугувати події. розгорнулися у Венеціанській республіці спочатку
У 1606 і 1607 рр. Венеція перебувала під интердиктом. накладеним
татом. Венеція встановила порядок. згідно з яким представники
духовенства. звинувачувалися в кримінальних злочинах. повинні були
постати перед "мирським" Рудому. а не церковним. венеціанське право
обмежувало внесок мирян. на потреби церкви. регулювало будівельник -
ство церковних будівель. і т. д. Папська курія вороже ставилася
до відмови Венеції брати участь в хрестових походах. до виключення
духовенства і клерикально налаштованих сімейств з урядових -
них рад. прагненню зберігати дипломатичні і торгові зв'язки
з не - християнськими країнами. Для папства Венеція являла собою
небезпечний приклад держави. який наполягав на принципі автономії
таких сфер людської діяльності. як політика. економіка
і культура. Головний предмет спору - припустимо займатися різно -
образної діяльністю відповідно до принципів. приймають
до уваги тільки людські цілі. яким вони покликані слу -
жити. або ж. навпаки. ця діяльність повинна контролюватися
церковною владою і служити вищим духовним цілям. венеціанці
вважали. що в мирських справах над ними немає і не повинно бути влади.
Мирські домагання Венеції означали в очах Риму заколот проти
встановленого божественного порядку в цілому. вони погрожували
традиційному уявленню про суспільство як структурному цілому під
владою одноосібного глави і суспільстві як функціональній єдності,
в якому вся діяльність повинна бути підпорядкована служінню вищим,
т. е. релігійним цілям; "Йшлося про відмову від середньовічного христи -
Андської уявлення про світ і його пристрої. від усієї <165> традиційними -
ційної форми організації людських уявлень. Секули - ризация
лежала на глибокій переконаності і тому. що вічні істини недоступ -
ни людському інтелекту і що тільки обмежені знання. пред -
ставлять досвідом в цьому світі. мають значення для земної чоловіча -
ської діяльності. Людина живе як 6 м в двох роздільних світах. зем -
Цінні та небесні явища несумісні. і не відкидаючи віри в бога. отда -
вая богу богове. в той же час людина повинна віддати кесарю - ке -
сарево. Венеціанці захищали дії республіки апелюючи виключи -
тельно до державних інтересів.
Позиція. яку відстоювала Венеція. була пов'язана з розвитком
Ренесансу в Італії. Але практичне здійснення секуляризації в
Європі почалося ще раніше - заміна кліриків мирянами в
урядових установах. передача юридичної влади. раніше
належала церкві. світським судам. а також - секуляризація цер -
Ковно земель і майна. Так. протягом XVI в. управління госпітов -
лями у Франції і філантропічна діяльність в Англії в значній -
Це мотивувалося тим. що подібні справи більше відносяться до світло -
ському порядку на землі. а не до компетенції іншого світу. рятує
душі. Отже. потрібно відрізняти інтереси віри від інтересів держави.
Відлучення Венеції закінчилося поразкою папства. і воно вже нико -
гда більше не намагалося кинути виклик світському порядку в такий от -
У XVII ст. починається секуляризація науки (Галілей. Декарт. Нью -
тон. Бекон. Гоббс. Локк). Принцип розділене розуму і віри. світського
і духовного начал. і. отже. незалежності початку світського,
наочно проявляється не тільки в політичній наукової думки тієї
епохи. але і етики. яку починають розглядати як світську науку.
Європейське Просвітництво розсунув кордони н поглибило процес
секуляризації. протиставивши релігії самостійний і не за -
Вісім від неї людський розум. Воно і в теорії і на практиці під -
розриву вплив релігії. стверджуючи самостійність світу. людина
не потребує опіки з боку релігії і церкви. Тим самим був бро -
шен виклик християнським церквам. який прагнув зберегти своє гос -
подстве положення в суспільстві. нав'язує релігію силою або
законодавством. який оголосив війну науці і демократії. У понятті
секуляризації виражається з цього часу головним чином саме ідея
самостійності світу. звільнення людського розуму від пора -
бощающіх його теологічних догм і заборон. звільнення чоловіча -
ської совісті від насильства у виборі світогляду. переконань. йде
боротьба за те. щоб відокремити церкву від держави. а школу від церкви.
Секуляризація була однією з головних сил. які сформували
сучасну культуру і суспільство. Вона стверджувала той світський дух,
який притаманний сучасній людині. Сьогодні ми живемо в січу -
лярная суспільстві. Це і є той результат. до якого привела сєку -
ляризации як багатосторонній історичний процес. завдяки кото -
рому в сучасних розвинених країнах докорінно змінилося
становище релігії. віри і церкви в суспільстві. Цей процес. почав -
ся в Європі. триває сьогодні па світовій арені. У поняттях світло -
ської держави. світського суспільства виражається той факт. що відно -
шення між людьми в суспільстві перестають бути релігійно обуслов -
леннимі. Релігія і церква втрачають колишнє місце і значення.
Це виражається в тому. що сходить нанівець або просто зникає
апеляція до Бога. релігійна інтерпретація в поясненні різних
сторін дійсності. так само як і в рішенні життєвих проблем
суспільства і особистості. Мова релігії. її поняття все більше отда -
ляють від повсякденного досвіду. реальному житті. стають все більш
чужорідними по відношенню до неї. Все менше залишається точок сопри -
косновение між життям сучасного світу і церковної проповіддю.
Аж до XIX в. у всіх існуючих суспільствах релігія служила
фундаментом формування світогляду. що лежить в основі тієї або
іншої культури. в цілому. Сучасне суспільство тяжіє до вироблення
свого світогляду. незалежного від релігійних символів і міфів,
спирається на науку. якому надано опору в широкому распростра -
неніі і підвищенні рівня освіченості. Секулярні відносини і
погляди - це значить вільні від прямого релігійного впливу,
не інтегровані в релігійну смислову структуру. Це відно -
сится до найважливіших галузей сучасного суспільства. його інститутів,
які більше не мають потреби в релігійній легітимації. це
відноситься до сучасної держави до її законодавства і пра -
вом. до економіки з її ринковим механізмом. Це відноситься до есте -
кусства. до культури it цілому. В результаті тривалого історичного
процесу всі ці сфери життя суспільства і його інститути виділилися
як самостійні. володіють своїми власними мірками і
способами діяльності. з релігійно обумовленого ладу життя
суспільства н його культури як єдиного цілого. побудованого на
релігійній основі. Разом з тим і сама релігія перетворилася в одну
з сфер життя суспільства. тоді як раніше вона виступала в якості
об'єднуючою його сили. його "загального синтезу". Тепер вона суще -
ствует в одному ряду з мистецтвом. наукою. філософією і т. п. Тепер
нікому в голову не прийде угледіти в теології ту "царицю наук",
яка перш володарювала і здійснювала роль верхів -
ного цензора в будь-якій сфері людського пізнання. релігія не
ізольована. звичайно. від інших сфер життя. але вона включається в
політичну. наприклад. або економічну діяльність саме
<167> більше як мотивація поведінки тих людей. які є
віруючими. У мистецтві релігійна традиція тепер один з можли -
них джерел. яким може користуватися художник залежно
від його особистих схильностей. смаків або цілей. Хоча наука не виключає
релігію. вона в значній мірі позбавляє її значення в якості
пояснення дійсності. багато в чому знецінює властивий їй
спосіб пояснення і цінність релігійної картини - світу. Така ін -
стітуціональная сторона секуляризації суспільства.
Але і в громадському Свідомості багато в чому зменшилася значення
релігії як "путівника" людини. шукає опори для вирішення
своїх життєвих проблем. Часто вона - якщо не скидається зовсім -
як би вбудовується в систему сучасного світогляду
і використовується в ній як допоміжний засіб. світський
принцип. секулярного. Свобода совісті. втілюються в розумінні
людини. в його самосвідомості як. вільного автономного суб'єкта:
він нічого не зобов'язаний приймати п poc т o на віру. сліпо підкоряючись силі
традиції. він критично сприймає і оцінює їх світ. в котрому
він живе. доступний його розумінню. він влаштовує цей світ згідно
своїм цілям і можливостям. він нікому "іншому" ніякої стоїть
над людиною силі нічого не винен. Все чим він володіє. видобуто їм
самим. а не даровано згори. У суспільній свідомості панування
ють ідеї. що визначають його. здебільшого. "Поцюстороння. Мирську"
У сучасній соціології на чисто емпіричному рівні Секули -
ризация описується як процес. при якому піддаються сумнів
вірування в надприродне і пов'язані з ними ритуали. і ін -
процес секуляризації незворотнім. Чи означають ті зміни. які
привели до зміни ролі релігії в житті суспільства. що справа йде до
повного зникнення релігії. Відповідь на це питання не так уже й
очевидний. Скажімо. релігія сьогодні не сприймається як перешкода
прогресу. як перешкоду на шляху розвитку науки. Проблеми. ко -
торие були настільки гострими і насущними вчора. сьогодні вже пішли
в минуле. Між тим. процес секуляризації зустрічає протидії -
дія. виникають руху за "відродження" традиційних рели -
гий. за "релігійне оновлення". Спроби "повернення релігіознос -
ти "часто пов'язані зі зростаючою складністю життя. з пошуками ста -
мобільності. психологічної стійкості перед обличчям проблем. по
народжуваних сучасним етаном суспільного розвитку. таких. як
відчуження від природи. втрата зв'язку з традицією і т. п. Чи означає
намітилася сьогодні тенденція повернення до міфологічним і ре -
лігіозние мотивами серйозний поворот до релігії або тільки по
поверхневих релігійний ентузіазм. Відповідь на це питання пропонують
теорії секуляризації. сформульовані на основі різних