Головна → Філософія
Опис: Середньовіччя - це період VII-XV ст. хоча і ця періодизація багато в чому умовна. Роль церкви в житті західноєвропейського середньовічного суспільства, яке багато істориків називають християнським суспільством або християнським світів, була всеосяжною: релігія і церква заповнювали все життя людини феодальної епохи від народження до смерті. Церква претендувала на те, щоб керувати суспільством, і виконувала безліч функцій, які пізніше стали належати державі.
Реферат містить 1 файл:
Чуваська державний педагогічний універсітет2 ім.doc
142.50 КБ | Файл microsoft Word відкрити
Не виходить завантажити реферат Середньовічна філософія. - Технічна підтримка
Чуваська державний педагогічний універсітет2 ім.doc
Чуваська державний педагогічний університет ім.І.Я.Яковлева
Контрольна робота з філософії
Тема: «Середньовічна філософія».
Студентки ІІ курсу групи «АП» заочного відділення
ІІ. Середньовічна філософія.
1.Позднеантічная філософія як джерело середньовічної філософії ......... 2 Теоцентрізм- основоположний принцип філософії середньовіччя.
2. Основні етапи розвитку середньовічної філософії:
3. Фома Аквінський як систематизатор середньовічної схоластичної філософії ............................................................... ..................... .11
4.Спор про Універсал: реалізм і номіналізм. Сучасна інтерпретація цієї суперечки ............... ..................................................................... .. ...... 14
Пізньоантична філософія як джерело середньовічної філософії. Теоцентрізм- основоположний принцип філософії середньовіччя.
Найбільший філософ європейського Середньовіччя, який створив систему, яка увібрала в себе всі досягнення схоластики, - Фома Аквінський (1225 -1274). Філософія Фоми Аквінського є граничною систематизацію християнського арістотелізму з метою встановити гармонію віри і розуму. Здійснення цієї мети ми знаходимо в основних творах - «Сума теології» і «Сума проти язичників». У Фоми Аквінського перша філософія, або метафізика, спрямована на пізнання Бога як кінцевої духовної мети, а також як загальної, необхідної, особистої і діючої причини, що здійснює свою роботу в природі і світі людини за допомогою «вторинних причин». Середньовічна філософія розглядала закон не як необхідний зв'язок між явищами матеріального світу, а як прояв божественної волі. Відповідно до Фоми Аквінського, «naturales leges» є тенденціями прагнути до певної мети, закладеної Богом у речі. Одна з найголовніших тенденцій філософії Фоми Аквінського - прагнення, «пов'язати» буття Бога і буття світу речей. Визнаючи, що Бог у всій своїй повноті недоступний обмеженому людському розуму, Аквінат, вважає, що розум може і. повинен пізнавати «Бога в аспекті своєї божественності». Ця можливість обумовлена розрізненням існування і сутності. Бог, який розуміється не як особистість, а як абсолютне буття, може бути предметом раціонального осмислення, його буття може бути доказовою, виходячи з буття речей. Фома Аквінський висунув п'ять доказів буття Бога, кожне з яких заснована на цьому принципі.
Християнська теологія своїм вченням про трансцендентному Бога створює своєрідну релігійну картину світу, в якій знаходить своє втілення теоцентризм.
Відповідно до принципу теоцентризм джерелом всякого буття, блага і краси є Бог. Вищу мету життя бачать в служінні Богу. Античному визнання існування багатьох богів, тобто політеїзму, приходить кінець. Іудаїзм, християнство, мусульманство наполягають на єдинобожжя. Такого роду навчання є монотеїстичними. Який же філософський зміст теоцентризма? Треба думати, аж ніяк не випадково філософія набуває геоцентричний вид. Головне наше завдання і полягає в тому, щоб зрозуміти сенс теоцентризма, його життєві коріння.
Теоцентризм - це історична форма вираження суб'єкта, його особливого місця в світобудові. В умовах, коли людина ще пов'язаний щонайтіснішими узами з усіма природними реаліями і родовими відносинами, але вже починає усвідомлювати свою специфічність, єдиним прийнятним принципом виявляється принцип абсолютної особистості, принцип Бога. Роль суб'єкта вже виділена, але не настільки, щоб її в повній мірі відносити до окремих людей. Принцип абсолютної особистості - це результат більш глибокого, ніж в античності, розуміння суб'єктивного.
Показово, що античні мислителі, сучасники християнства, не сприймали останнім. Їм здавалося жахливим вважати іудея Христа сином Божим. Їм вдавалося знайти в тому ж християнстві (нагадаємо, що Старий Завіт був написаний ще до нашої ери, а Новий Завіт - в 1-11 ст. Н.е.) багато протиріч. Але навіть дійсне наявність останніх не могло зупинити головного - посилення принципу суб'єкта, що як раз і знайшло своє втілення в геоцентризмі. До речі, з'ясувалося, що саме античні мислителі підготували основу для геоцентричних уявлень. Це, зокрема, вироблення досить суворого стилю мислення, вміння розвивати єдиний логічний принцип, без якого монотеїзм, як очевидно, не може обійтися, а також розуміння єдиного як блага. Коли теологи стали надавати християнству сувору логічну форму, то вони звернулися безпосередньо до арсеналу ідей античної філософії.