Сережки - це прикраси, які єврейки носять замість обрізання, так, щоб їх можна було відрізнити від інших жінок ». Так в XV столітті говорив знаменитий францисканський проповідник Джакомо делла Марка, і для сучасної людини це звучить досить загадково.
Коли сережки стали відмітною ознакою єврейки, де це відбувалося і чому єврейських жінок то зобов'язували носити сережки, то зовсім навпаки?
вуха Мадонни
У 1342 році сієнський художник Амброджо Лоренцетті пише для собору свого рідного міста вівтарний образ «Стрітення». Діва Марія, яка несе немовляти Ісуса в Храм, зображена на картині не так, як це було прийнято раніше, а в вишитому візантійському або мусульманському головному уборі і в сережках. У її служниць теж є сережки.
Cіенцам і Сіенко XIV в. такі головні убори здавалися екзотичними, старомодними, дуже східними - але ще незвичні були прикраси у вухах Діви. Вони як ніщо інше говорили - навіть кричали - про її єврейське походження. Той же прийом Лоренцетти повторює в своєму «Благовіщення» 1344 року, де Марія показана в профіль. Вона демонструє глядачеві знак свого єврейського походження: велику круглу сережку з кулоном.
Через сто років ще один сієнський художник, Джованні ді Паоло, натхненний роботою Лоренцетти, пише для церкви Санта Марія делла Скала своє «Стрітення». Сережки пропали, пропав і екзотичний головний убір. І це не випадково, так як на той час сережки з простого покажчика на єврейське походження перетворилися в північних італійських містах в знак бруду, зарази і розбещеності. Зрозуміло, що Марія не могла їх носити - просто за визначенням.
Однак проходить ще 60-70 років, і на початку XVI ст. сережки повертаються в вуха Мадонни, на цей раз на картині Джан Франческо Маінері - і нехай це всього лише скромні перлинні сережки, а не золоті кола з підвісками, як у Лоренцетти.
Є варіант і цікавіше: на картині венеціанця Джованні Белліні, створеної ок.1460 р (знову «Стрітення») сережок у Марії немає, але - якщо придивитися - можна побачити в вусі Діви дірочку, виразний слід того, що колись Вона їх носила. Дірочка повідомляє нам, що Марія, єврейка по крові, відмовилася від свого походження. Вона стала християнкою і більше не належить іудеям.
Знаки відмінності
Отже, звернемося безпосередньо до документів і археологічних джерел. Ми знаємо, що в епоху раннього середньовіччя італійські аристократки охоче прикрашали свої вуха сережками. З сережками зображуються Агнеса де Пуатьє, дружина Генріха III, святі Праксіда, Агнеса і Пруденція в церкві Санта-Прасседе в Римі та інші аристократки і святі. Однак починаючи з XII ст. і святі, і донатори сережки «знімають». Звичай носити ці прикраси зберігається в Європі тільки в південній Італії, пов'язаної з Візантією. У північній і центральній Італії, а також в інших європейських країнах, сережки зникають. Продовжують їх носити тільки єврейки.
Виділяти євреїв знаками в Західній Європі стали після рішення Четвертого Латеранського собору в 1215 р проте втілення цього рішення залежало від конкретного правителя, і далеко не всі вони прагнули позначити своїх євреїв. В італійських містах епідемія відділення «чистих» від «нечистих», християн від євреїв, почалася якраз в XV в. (До того в північній і центральній Італії тільки Піза і Рим вимагали, щоб їх євреї носили на собі коло, зроблений з червоної тканини, або ж червоні плащі і верхні спідниці).
Наприклад, в Падуї в 1430 р міська рада ухвалила, що ганебно і образливо для вас замість Христа, що в місті євреїв не відрізниш від християн, і змусив кожного євреям нашивати на одяг в області грудей коло з жовтою мотузки товщиною не менше пальця. Як правило, кола з жовтою або червоною тканини призначалися лише для чоловіків старше певного віку (8 або 12 років). Жінки не згадуються в статутах в зв'язку з подібними нашивками. Тільки в кінці XV ст. їх починають зобов'язувати носити або жовте головне покривало, або інші жовті головні убори. До того знаком єврейства для жінок були сережки - як ви пам'ятаєте, християнки їх на той час вже не носили.
І якщо ви думаєте, що сережки були добровільним відзнакою, то ошібаетесь.В феррарском законах видання 1473 роки (очевидно, що грунтуються на більш ранніх законах) ми читаємо, що кожна єврейка старше 10 років повинна мати добре укріплені сережки, які повинні залишатися непокритими і бути видимими всім і кожному. Ми знаємо також, що у 1416 році якась Аллегра, дружина Йосипа, була спіймана на вулиці без сережок і оштрафована на 10 дукатів. Схожі закони діяли і в інших містах - наприклад, з 1432 року в Перуджі все єврейки, крім вдів, зобов'язані були носити великі круглі сережки у вухах.
Звичайно, це дратувало, і євреї не були схильні ставитися до таких законів пасивно і сумирно. З 1 427 по +1497 рр. євреї Анкони багаторазово зверталися до міської ради з проханнями скасувати відзнаки, і, нарешті, досягли успіху - в обмін на порятунок міста від банкрутства єврейським жінкам було дозволено не носити сережки.
Подарунки безсрібників
Християнка францисканці вселяли, що фарбуватися і багато одягатися якось не по-Божому.
Майже у всіх містах під впливом жебракуючих братів з'являються закони, що обмежують використання тих чи інших фасонів або матеріалів. Наприклад, у Феррарі в 1434 році порядним жінкам заборонили сукні зі шлейфами - право носити шлейфи мали відтепер тільки повії. В Терні 1444 року оксамит і шовк дозволили використовувати тільки на рукавах, обмежили ювелірні прикраси, які можна носити на голові і встановили максимальну висоту туфель в 10 см. А в Реканаті в 1427 році були заборонені найрізноманітніші жіночі прикраси, в тому числі накладне волосся і туфлі на високих підборах - ось вони згорають на багатті під час проповіді Джованні ді Капістрана.
Отже, в містах регулярно влаштовувалися «багаття марнославства», громадян закликали стежити за своєю поведінкою і за поведінкою своїх сусідів. Особливе роздратування францисканців викликали євреї і повії. Ченці читали для них спеціальні обов'язкові проповіді, в надії звернути, а не досягнувши успіху в цьому, проповідували владі необхідність захистити морально здорових городян від зарази. Способів було два: особливий одяг і особливі місця проживання. У разі євреїв в справу вступали ще й особливі правила покупки товарів і взагалі взаємодії: не можна було митися разом з ними, продавати їм вино і м'ясо, потрібно було стежити, щоб при купівлі овочів і фруктів єврей не торкався їх рукою. У загальному і цілому з євреями було обходитися як із заразними хворими, не допускаючи їх проникнення в християнське місто.
Щоб міста могли легше обходитися без послуг євреїв-лихварів, францисканці організовували відділення так званої «гори благочестя», monte di pietà, благодійного ломбарду. Один з організаторів відділень «гори благочестя» в містах Тоскани і Умбрії, Фортунато Копполи, називав євреїв «воістину дикими і голодними псами, які висмоктували і продовжують висмоктувати нашу кров», що пожирають християн, «як іржа пожирає залізо».
Середньовічний релігійний мислитель (і іноді політик) не втомлювався пояснювати середньовічному обивателю, що між євреями і повіями маса спільного: обидві групи вважалися небезпечними, що роз'їдають, висмоктує з міста сили і гроші, нічого не дають натомість. На візуальному рівні і ті, і інші повинні були виділятися - серед модно-аскетичних городянок відразу можна було помітити єврейок з великими сережками у вухах, почути проституток з їх дзвіночками, прикріпленими до головних покривалам (як у Флоренції). Іноді наряд повії просто-напросто збігався з нарядом єврейки - так, в Пізі в XIV в. жінок легкої поведінки зобов'язали носити яскраво-жовту тканину, обв'язавши її навколо голови. Дійсно, навіщо придумувати щось нове, коли є відмінне працююче рішення!
Сережки виявилися цілком зручним відзнакою, і в багатьох місцях міська влада постаралися цей знак перетворити в обов'язковий. Крім того, носіння сережок було пов'язано з деяким пошкодженням плоті - проколюванням вуха, - і це утворювало зручну богословську паралель з обрізання. Недарма в вухах Діви Марії на картині Белліні сережок немає, але дірочка залишається: єврейка по плоті перетворилася в християнку по духу.
Тим більше не дивно, що «єврейські» сережки з'являються в вухах святої Марії Магдалини, яка за переказами була раскаявшейся повією. Ось сережки Магдалини на вівтарі роботи Анджело Пуччінеллі протиставляються кільцям на руках св.Катерини Олександрійської: «брудне», «аморальне» прикраса проти чистого і благородного.
Сережки - святим
У першій половині XVI століття сережки, незважаючи на свою погану славу, все-таки проникають у вищі кола суспільства: спокуса занадто великий. Навіть свята Катерина, колись гордо протиставлена Марії Магдалині на вівтарі Пуччінеллі, на картинах Лоренцо Лотто весь час постає в різного роду сережках.
Зберігалася, правда, певний зв'язок сережок зі сходом, з екзотикою (скажімо, на портреті Лаури Діянті дама в сережках стоїть поруч з африканським рабом, теж в сережках), - але в цілому процес вже незворотній, і в 1534 році на портреті Тиціана сама Ізабелла д'Есте, «примадонна Відродження», демонструє нам велику перлову сережку.
Коло остаточно замикається, коли в 1531 році Гарофало пише для монастиря Сан Бернардіно (того самого святого Бернардіно з Сієни, який виступав проти розкоші і євреїв!) Картину «Шлюб в Кані Галілейській», і, не довго думаючи, втягає нареченій в вуха великі, добре помітні сережки. Святий Бернардіно навряд чи б це схвалив, але час аскетизму в одязі в північній Італії давно вже минуло.
Але якщо сережки тепер носять святі і дами вищого світу, то що ж відбувається з єврейками? Легко здогадатися - одягати прикраси в вуха їм суворо заборонено. Наприклад, по болонського закону 1521 роки з усіх прикрас єврейкам дозволено носити тільки три кільця і три золоті шпильки. Так що, якщо раніше єврейка, насмілився не надіти сережки на вулицю, могла піддатися навіть такому принизливому покаранню, як публічне зривання одягу, то тепер карали, навпаки, за їх носіння.
двійник чесноти
Розповідь про сережці як символі єврейства здається всього лише маленьким епізодом в історії моди і в історії іудео-християнських відносин. Однак цей символ відображає і більш глибокі процеси, що відбувалися в той час в середньовічній Європі. У XV столітті практики західного християнства змінюються. Участь мирян у релігійному житті все зростає, і роль жінки в ній теж стає помітнішою: тепер поряд з черницями в монастирях визнаються і заслуги матері сімейства, яка виховує своїх дітей гідним чином, тобто, в вірі. Але у доброчесного християнки повинен бути темний двійник. Їм, що логічно, стає єврейка. Не випадково і в мистецтві того часу вона зображується повноправною учасницею всіх злочинів своїх одноплемінників-чоловіків - і, отже, піддається рівному покаранню, нехай навіть саме зло було скоєно в її відсутність. Ось на картині Паоло Уччелло дружину єврея, поглумився над гостями, спалюють разом з ним (не щадять і дітей) - і, в загальному, при такому розкладі не важливо, в сережках вона чи ні.
