1. Трохи про іслам в Татарстані
2. Що таке шаман?
3. «Краса людини - в красі його листи ...»
Культура. Поняття всім відоме і зрозуміле. Але з чого воно складається? З найдрібніших деталей, подій, традицій ... продовжувати можна до безкінечності. Чималу роль відіграє релігія. Звичайно, ми живемо не в середні віки, і якщо ти не молишся п'ять разів на день, то тебе не виженуть з товариства з ганьбою. Але багато людей приходять до цього самі, без тиску. Це прагнення до релігійності почалося десь у 80-х роках минулого століття, після загального комуністичного атеїзму. Зараз навіть модно бути побожним, як би по-блюзнірському це не звучало.
Всі релігії різні. І в той же час всі вони за великим рахунком проповідують одне і те ж. Всім відомі «не убий», «не вкради» ... справедливі, в общем-то, для будь-якого вірування. Можливо, я занадто вільно ставлюся до цього, але мені цікавішим не філософські вигадки, а мистецтво: мечеті, храми, ритуали, ікони ...
Тому темою свого реферату я вибрала Шамаіли. Я не так давно живу в Казані, тому мене дуже зацікавив цей абсолютно особливий вид мистецтва. Крім того, вони - частина моєї релігії. Причому одна з найбільш красивих. І я хочу дізнатися про них більше.
1.Немного про іслам в Татарстані
Казанські татари - єдиний народ у Поволжі, який сповідує іслам. Ця релігія на землі наших предків, в Волзької Булгарії, була прийнята офіційно в 922 році.
Буржуазні реформи в Росії, що почалися в 1860-і рр. а потім національна політика епохи правління Олександра III поставили перед татарської елітою завдання створення спільності нового типу, тобто нації. В 1870--1880-і рр. татарське суспільство переживає етап появи перших представників національної світської інтелігенції та знайомства з російської, європейської і турецької літературами, а також з теоріями, що модернізують Ісламу, особливо Джамалетдіна Афгані і Мухаммада Абдо.
В період російської революції 1905--1907 рр. переважаючою стає ідея релігійної та освітньої автономії всієї нації. Релігійна автономія була проголошена на I Всеросійському мусульманському з'їзді в Москві у травні 1917 р
Для спокійного духовного розвитку Росії, особливо в регіонах традиційного поширення ісламу, потрібна політика відродження і розвитку національно-релігійних традицій, які вироблені багатьма поколіннями.
Казанські татари особливо ревно почали лояльніше ставитися до деяких заповідей ісламу. Одна з них пов'язана з читанням Корану. Велика увага приділялася і ретельному вивченню арабської граматики. У кожного правовірного мусульманина поруч з Кораном був хоча б рукописний примірник арабської граматики і кілька словників.
Іслам - релігія Книги, а етимологія слова "Коран" - "читання". Перше, що почув Пророк Мухаммад від ангела Джебраила, був заклик до читання: "читай!"
Так як Святий Коран є основою релігії, то від його існування і його поширення залежить сама релігія.
Сутність правил читання полягає в тому, що слова Корану - це Божественні слова, слова від Коханого і Бажаного.
Коли хазрат `Ікріма (радіаллаху` Анхуа) відкривав Коран для читання, він втрачав свідомість і падав. І потім виголошував:
«Це слова мого Господа, Це слова мого Господа».
Коран - справді велика книга. У ній цікаво все: і зміст, і композиція (шкода, що я не знаю арабської, дуже хотілося б почитати його рідною мовою).
Кожен справжній мусульманин любить Аллаха - без цього, по-моєму, віри бути не може. Ті, хто мають якесь відношення до любові, знають, наскільки гідно обожнювання лист або мова коханої для втратив серце. І всі знають, як хочеться зберегти щось на пам'ять. І як не можна більше для цього підходить вишукане арабське письмо-в'язь, яке і використовується в Шамаіли.
2. Що таке шаман?
Одна із заповідей - заборона пророка Мухаммеда зображати тварин і людей, що було прийнято з метою уникнення повернення до ідолопоклонства. Тому у мусульман отримав розвиток каліграфічний орнамент, з'явився унікальний феномен татарського образотворчого мистецтва - шаман.
У фондах зберігається рідкісна колекція Шамаіли, надрукованих в друкарнях Казані в кінці XIX - початку XX століть. Це - цензорські екземпляри відомого тюрколога, етнографа і лінгвіста Миколи Федоровича Катанова, який в ті роки працював в Казані в службах друкованої цензури. Знавець східних мов, він вніс великий внесок як у вивчення культури татарського народу, так і в заощадження його духовних цінностей.
Друга частина колекції Шамаіли зібрана професором Іваном Михайловичем Покровським і передана в дар музею в 1941 році. Вони дуже акуратно з'єднані в єдиний альбом. Наявні на кожному Шамаіли особисті печатки власника говорять про те, що всі ці 70 малюнків були закуплені їм в різний час, хоча в документах надходження альбом значиться як одна одиниця під редакцією типо-літографії В.В. Вараксина.
Шаман - це настінний таблиця або картина із зображенням святих місць мусульманства, молитов, релігійних настанов і повчань, виконаних красивою в'яззю.
Написані на склі олійними фарбами, своєрідні картини-вислови охранно- ритуального значення, які поєднуються з орнаментально- мальовничим фоном, поряд з сурами (главами) з Корану містять філософські вислови, афоризми, цитати з поетичних шедеврів Сходу, а також з творів татарських поетів середньовіччя - Кул Галі, Сайф Хересі, Мухаммедьяра. Шаман з текстами фольклорного характеру включають в себе рядки з народних пісень, прислів'я, приказки, іноді цілі притчі - про сенс життя, про красу і светозарность знань, навчання
До кінця XIX століття Шамаіли були рукописними, виконувалися на папері, яскраво раскрашивались фарбами. Деякі писалися на склі та тканині. Традиції рукописних Шамаіли перейшли до художникам-друкарям. Титри виготовлених ними Шамаіли зберегли імена багатьох скромних татарських художників: Абдрахмана Абдулліна, Мухаметжана Хужа Сеідова, Гайфулли Музаффарова, братів Ахметсадикових.
Шамаіли є оберегами будинків, мечетей, навчальних закладів. При такому призначенні вони зазвичай розміщувалися над вхідними дверима. Нерідко на них виконувався красивою в'яззю оберігає вірш із Корану, найчастіше це був «Аят-алькурсі». У музеї збереглося кілька варіантів Шамаіли з цим аятом, в тому ж числі Шаман, який називається «Аят-алькурсі з почерком куфі». Можливості арабографіческого листи настільки великі, що воно мало більш ста почерків, і художник, свідомо обмежував себе творінням без ликів, знаходив в цьому морі можливостей багато для розвитку свого художнього уяви. Серед усіх цих почерків «куфі» є найдавнішим. Вважається, що він зберігся з часів пророка Мухаммеда, і після його смерті перший екземпляр Корану був написаний саме цим почерком.
Шамаіли із зображенням заповідних мечетей «Аль-Акса», Мекки і Медіни в приміщенні вказують напрям до Каабі. На території Татарстану це відповідає південь. Головним напрямком молитов мусульман, на їхню віровченню, повинна була б стати мечеть «Аль-Акса» в Єрусалимі. Пророк Мухаммед - останній з пророків, посланий Богом, який приніс людству повний і остаточний іслам, намагався виконати це веління Бога, але не зміг отримати дозволу іудеїв. Тому умовним центром мусульман на Землі є мечеть в Мецці. Тут і знаходиться «Чорний камінь» - небесний метеорит, колись за легендою колишній білим яхонтом і почорнілий від пороків людей, які під час паломництва намагалися доторкатися до нього грішними руками.
«Чорний камінь», будучи символом могутності Бога на Землі, також не є предметом поклоніння, але позначає той центр, в сторону якого повинні обертатися віруючі під час молитов, стаючи єдиною громадою.
Третій вид Шамаіли - таблиці, схеми, що служили путівниками до заповідних місцях на дорогах паломників. Такі Шаман з видом Константинополя, шамани з аятом «Шифа» і картами.
На території Татарстану здавна місцем паломництва стали святі місця древніх Булгар, де був прийнятий іслам як державна релігія. Про це нам нагадує шамана із зображенням архітектурних пам'яток святині. Тексти відображають дійшли до нас легенди про виникнення міста Булгара.
Шамаіли, виготовлені як наочне приладдя, служили одночасно джерелом інформації про філософських засадах шаріату і загальнолюдських правилах життя. Разом з тим вишукана арабська в'язь в різних почерках була окрасою інтер'єру, виховувала естетичний смак. Але якщо мистецтво писати сури красивою арабською в'яззю на стінах мечетей існувало у багатьох мусульманських народів, то виготовлення Шамаіли як таких - малюнків і картинок, які увібрали в себе стільки наочної інформації для вивчення Корану і Сунни, для навчання чтетенію та письма, - є суто національним видом мистецтва казанських татар.
Шамаіли прикрашають і нову мечеть Кул-Шаріф: на бічних стінах залу приймальні імама два шамани, виконані в техніці шкіряної мозаїки і вишивки.
3. «Краса людини - в красі його листи ...»
Каліграфія - одна з своєрідних областей художньої творчості татарського народу, найбільш тісно пов'язана з духовною культурою. У всій своїй красі це мистецтво постало перед нами в оформленні рукописної книги і в своєрідній формі настінних панно - Шамаіли. Традиції татарської каліграфії пов'язані з проникненням в середу булгар арабського письма з усією сукупністю його послідовно сформованих стилістичних почерків: геометрізованно- монументального "куфі" і гнучкого почерку "сульс", горизонтального суворого "насх" і швидкого у виконанні "таалік", на злитті яких склався скорописна, найбільш поширений "насталік". В арсенал художніх засобів татарських каліграфів увійшли такі традиційні східні почерки, як "рік'а", "Тауфік", "Райхане", "дивани", привніс в основний почерк динамічні акценти тонкого декоративного властивості.
Прийнятий на Сході афоризм "Краса людини - в красі його листи, а ще краще, якщо воно у мудрого" - являв етичну підоснову широко розгалуженої системи переписування книг. Основи каліграфії викладалися в початковій школі та духовному училищі. Однак справжніми віртуозами були лише деякі вибрані каліграфи ( "хаттати"), досвідчені у всіх тонкощах арабських почерків і накреслень. До нас дійшли імена видатних переписувачів, на рахунку яких десятки і сотні книг. Найбільш відомі з них: Собхана Марджани (XVII ст.), Туйчієв Кучемкол (XVIII в), Губайдулла аль Болгарії Сулабаші, Ісламкол аль Каргали Русія, Ібнеамінов, Мустафа Чутаі (XIX ст.).
У XVIII-XIX століттях в самій Казані існувало суспільство переписувачів і каліграфів. Татарські хаттати творили також в знаменитих бібліотеках Середньої Азії і Стамбула. Так, в знаменитому бухарському кітабхане Сарайбжі над переписуванням східних книг працювала ціла династія каліграфів з заказанского села Тюнтер, прекрасно володіли почерком "куфі". До нас не дійшли найдавніші зразки татарської рукописної книги. Найбільш ранні зі збережених датуються XVI століттям. Однак в пізніх рукописних списках є свідчення про їх прототипах, висхідних до Х-ХII століть.
Цікаво простежити принципи декоративного оформлення в художньому рішенні книги XVIII-XIX століть. Зовнішньому оформленню в цю пору надавалося велике значення. Палітурна зводилося в ранг мистецтва: ним займалися професійні переплетчики ( "сохофи"), що залишили нам свої імена в витиснених медальйонах на обкладинках книг.
Оздоблення татарської книги цього часу відрізнялося лаконізмом. Найчастіше це був рукотворний блок у формі об'ємної зошити з текстом, виконаним різнокольоровими чорнилами і укладеними в витончену позолочену декоративну рамку. На тлі пишних дорогоцінних фоліантів середньоазіатського та іранського походження, татарська книга дивує своєю простотою. На сторінках панує немногословно- алегоричний декор: в несподівано постають в формі традиційного квіткового букета "унванах", в сплетених в арабески назвах і в декоративних акцентах - точках, спалахують у формі розеток, мотивів "огірка", "перчика" - вгадується традиційна для Сходу метафора: виведене "калям" (пером) слово, подібно до квітки, осяває душу і просвітлює розум.
Не можна ігнорувати впливу на мистецьке обличчя татарської книги східній книжкової мініатюри. Однак фігуративні зображення в татарських книгах XVIII-XIX століть не зустрічаються. Це пов'язано з тим, що зображення людини - "Сурат" - догматично виганялося з сфер образотворчого творчості. Ці гоніння особливо посилилися до середини XVIII століття за часів насильницького хрещення татар, так як "зображення асоціюються з іконою". Мабуть, причину цього треба шукати в строго ортодоксальній формі релігії - суннітстве, прийнятому татарським духовенством.
В середині XIX століття найбільш відомим каліграфом був виходець із села Селенгер Мемдельского повіту Мухамед Алі Махмудов. Звільнений від кріпосної залежності за протекцією Н.И.Лобачевского, він викладав східні мови і каліграфію на Східному факультеті Казанського університету.
Заслуга Махмудова в тому, що він вніс нові елементи в традиції татарської книжкової культури, що існувала в той час у формі досить Схоластичність і еклектичною релігійної продукції. Прагнучи надати книзі класичну цілісність і художню виразність, він відродив традицію форзаців, фронтисписі, унванов. Виконані тростинним пером і пензлем в техніці акварелі, ілюміновані золотом і сріблом, його декоративні заставки представляють собою витончені зразки книжкової мініатюри XIX століття. Ситуацію століттями символічно зрозумілу традицію білого аркуша Махмудов залишав недоторканною. Декоративні візерунки в структурі книги - не більше ніж акцентують деталі. Майстер вміло користувався широкими можливостями арабської графіки: в його накресленнях чергуються тонкі витончені лінії і "жирні" (написані з натиском) паралельні один одному овали і напівовалом завершуються красивою "витяжкою"-решт деяких букв - "ірсалом", що надає тексту малюнок безперервної в'язі.
Минаючи ряд стадій, починаючи з монументально декоративних панно, функціональних предметів амулетного значення (коранніц-Шамаіли), книг-молитовників і вишитих панно ( "Лаухе"), до початку XIX століття ця епіграфічна традиція еволюціонує в станковий форму класичних панно інтер'єрного призначення в специфічному обрамленні з очерету і дерева.
Поряд з регламентованої релігією широкий асортимент продукції спеціальних майстернях і друкарень Казані кінця XIX століття із зображеннями мусульманських святинь, з перебором всіляких священних реліквій і абстрактно догматичних, містичних символів, існує чисто народний пласт - зі своєю наївною атрибутикою у вигляді квіткових мотивів, з зображеннями татарських дерев'яних мечетей, сільських пейзажів, пам'яток стародавньої архітектури Булгара і Казані і народних картинок в дусі примітиву. Текст на таких шамаилях грає менш значну роль.
Тексти на Шамаіли наносили за допомогою трафарету або кальки, або безпосередньо "малювали" їх на зворотному боці скляній поверхні. Тонко розкатана подцвеченние фарбою зім'ята фольга, іноді станіоль, підкладаємо під зображення, створювали в контрасті з фоном мерехтливу, фантастично переливається поверхню.
Багатство декоративного оформлення Шамаіли знаходить яскраве вираження в "зеленому Шамаіли з мечеттю", а також "коронному" Шамаіли мечеті Марджани, де, поряд зі священним текстом ( "формулою віри"), приведена народна мудрість, що виражає народні уявлення про красу і духовності.
Розміщено на Allbest.ru