П'єса В. Шекспіра «Буря» традиційно вважається його останнім твором. П'єса була вперше надрукована в фоліо 1623 року. Текст її дійшов до нас в хорошому стані. Вузловий момент дії п'єси, який визначив її назву, - буря, яка розділила корабель поблизу від Бермудських островів, - підказав Шекспіру дійсним подією його часу. У 1609 році англійська ескадра під командуванням адмірала Джорджа Сомерса, плила в Віргінію, першу англійську колонію в Америці, зазнала жорстокої аварії біля Бермудських островів. Адміральський корабель почав протікати і врятувався від загибелі тільки завдяки тому, що Сомерс вдалося зробити благополучну посадку на березі одного з островів, засіяному гострими скелями.
У 1610 році вийшло в світ опис цієї експедиції, в якому, між іншим, говориться: «Сер Джордж Сомерс сидів на кормі при світлі зірок і, вважаючи, що порятунок неможливо, щохвилини очікував, що піде на дно. Раптом він вгледів землю, - на думку капітана Ньюпорта і його власним, це не могло бути ні чим іншим, як тільки берегами тих жахливих Бермудських островів, які у всіх народів славилися зачарованими, населеними дияволами і відьмами, так як біля них вічно гримів грім, виблискували блискавки і вирували жахливі бурі. Усе узбережжя було всіяне вкрай небезпечними підводними скелями, внаслідок чого до нього неможливо було наблизитися без ризику потерпіти аварію корабля ». Все це відповідає опису острова в шекспірівській п'єсі.
«Буря» - єдина п'єса Шекспіра, в якій майже повністю дотримано єдність місця і цілком, навіть з надлишком, - єдність часу. З декількох місць п'єси випливає, що вся дія відбувається протягом приблизно чотирьох годин.
За жанром це «трагікомедія» - п'єса з трагічними перипетіями, але щасливим кінцем. Таке рішення конфлікту в п'єсі говорить про серйозне переломі в світогляді письменника. «Буря» являє собою мальовниче і розважальне видовище, де відсутні великі гуманістичні проблеми і героїчна боротьба за кращі ідеали, поступаючись місцем м'якої гуманності і духу всепрощення. Центральне місце в «Бурі» займає образ «мудреця» Просперо (prospero - по італійськи - «щасливий», з відтінком: «блаженний», «безтурботний»), який своєю великодушною волею і глибокими знаннями в магії (звичайно, «білої магії» , спрямованої на витяг з природи всього доброго і цілющого, а не зловісної і згубної «чорної» магії) приборкує егоїстичні спонукання в собі і в інших, в кінці кінців направляючи долю всіх оточуючих до їх власним і загального блага. Але все це відбувається вже без боротьби і конфліктів (як в колишніх трагедіях або в найбільш глибоких, «проблемних» комедіях Шекспіра), розігрується як по нотах за помахом чарівної палички Просперо, який знає наперед, коли і що йому треба зробити і чим все це скінчиться .
Справжнім ключем до розуміння цієї комедії, вінця всіх останніх п'єс Шекспіра і завершення у відомому сенсі всього його творчого шляху, критики називають не логічну, а музичну інтерпретацію. Вся п'єса в набагато більшому ступені, ніж всі інші творіння Шекспіра, симфоничности, будучи грою звуків, пісень, стогонів, радісних і сумних: рев морських хвиль, завивання вітру, стогони бурі, шепіт лісу, шурхіт людських кроків в заростях або по піщаному березі. Голоси природи - голоси світобудови ...
Але ні на мить не замовкають у Шекспіра і голоси людські - голоси гніву, образи, скарги, захоплення, любові. І є в «Бурі» ще один, першорядної важливості момент. Тут Шекспір відобразив в прямій і розгорнутій формі одне з найбільших історичних явищ своєї епохи: політику колоніальної експансії, таку істотну для процесу первісного капіталістичного накопичення, і всі пов'язані з нею суспільно-моральні проблеми. Відповідь його на все це характеризується двоїстістю, що відбиває складність позицій Шекспіра в цей останній період його творчості.
Старший сучасник Шекспіра, французький гуманіст Монтень, налаштований негативно до піднімається навколо нього феодальної реакції, реагував в своїх «Дослідах» (1588) на нову для того часу картину життя американських дикунів ідеалізацією її, фантазією про блаженного життя первісних людей, які не знають насильства, чинів і рангів, корисливих прагнень, що роздирають суспільство культурних європейців. Ще раніше з описів життя дикунів почерпнув фарби Томас Мор для накиданої їм в «Утопії» (англ. Изд. 1551) картини ідеального пристрою людського суспільства, де немає ні державної влади, ні приватної власності, ні тяжкої потреби, ні гноблення людини людиною. Дещо по-іншому реагує на все це Шекспір у своїй «Бурі». Він ніби виправдовує, навіть обґрунтовує методи колоніальної політики з поневолюванням тубільців, зображуючи Калибана як істота за своєю природою тупе і злобне, розумово і морально неповноцінне, придатне лише на те, щоб тягати дрова та піддаватися за свою норовистість тілесних покарань, а Просперо - як «природного» його повелителя, істинного «культуртрегера» далеких країн.
Як мало схоже це «рішення расової проблеми» на те, що Шекспір намічав раніше в «Венеціанському купці» і в «Отелло»!
Але ще важливіше інше: чудовий показ методів «колонізаторів» в тій сцені, де Стефано обпоюють Калибана, який за «божественний» напій висловлює готовність стати навіки його рабом і надати йому всі природні багатства свого острова.
Горілка і бич плантатора - таке геніально розкрите Шекспіром резюме місіонерсько культуртрегерських методів первісного нагромадження в застосуванні до «дикунів». Критики кажуть про бунт Калибана. Спрощено і нескладно висловлює він спочатку Просперо свій протест. Після цього відбувається пряме повстання. Правда, не в ім'я абсолютного звільнення, а тільки заради заміни одного господаря іншим, «гіршого», за його поняттями, «найкращим». Бунт чи ні, Калібан був і залишається жалюгідним рабом, проте в чомусь він піднімається навіть вище європейців: Калібан, Стефано і Трінкуло відправляються вбивати Просперо. По дорозі Аріель розвішує гарний одяг, які спокушають обох європейців. Калібан в розпачі, він благає своїх супутників не спокушатися цим ганчір'ям, не затримуватися, а прямо йти до головної своєї цеді - свободу, але вмовляння його безсилі.
Пов'язані були ці спонукання, мабуть, з якимись обставинами, які в останні роки життя Шекспіра значно просунули його до так званої третьої ступені екзистенціального розвитку особистості. Судячи з завершальній п'єсі, Шекспір, в силу, ймовірно, якихось серйозних зовнішніх подій, не тільки наблизився до «релігійної» ступені особистісного розвитку, але, здається, став на цей ступінь досить твердо. «Естетична» фаза з її іскрометними і легкими комедіями була для нього позаду так само, як і фаза «етична» з її суворими трагедіями і історичними хроніками, в яких він в ході болісних роздумів і внутрішньої боротьби виніс нібито не підлягає оскарженню вирок порокам людського роду. У «Бурі» поет постає зовсім іншим за своїм світовідчуттям. Тепер він - не стільки поет, скільки - не побоїмося цих високих слів - майже святий, мудрець, просвітлений. Ми маємо право навіть засумніватися, а чи дійсно цю світлу п'єсу написав Шекспір. Але немає, такий сумнів не знаходить достатніх історико-літературних і текстологічних підтверджень, тому про «другом Шекспіра» точніше буде говорити лише у фігуральному сенсі. Без особливого перебільшення можна сказати: Шекспір став іншим, в ньому народився новий, справжній внутрішній людина. Шекспір постає перед нами сьогоднішніми не тільки з оновленим, перетвореним світовідчуттям, але ще і як пророк, причому в буквальному сенсі цього слова, тобто як людина, здатна бачити майбутнє і передрікати його. Перш за все звертає на себе увагу місце дії п'єси. Координати і прикмети цього місця в творі Шекспіра досить точно вказуються «духом повітря» (an airy spirit) - Аріелем:
Корабель стоїть на якорі в тій бухті,
Куди мене закликав ти якось опівночі
Сбирать росу Бермудських островів.
Бермудські острови ... Бути може, це назва - не більше ніж умовність, як вважає, наприклад, відомий шекспірознавець І. Гілілов в п'ятому розділі своєї відомої книги [3]? Однак, якщо навіть так, то умовність ця досить знаменна. Назва «Бермуди» міцно асоціюється з тими таємничими феноменами, з якими людство, особливо в останні місяці, стикається в географічному регіоні, що носить це найменування. Поряд з Морем Диявола, як відомо, «Бермудський Трикутник» є одним з найбільш загадкових місць на нашій планеті. Саме в цьому місці відбуваються незбагненні зникнення повітряних і морських лайнерів, виявляються дивні зрушення в часі, непізнані літаючі і плаваючі об'єкти і т.п. Нарешті, цей регіон сумно відомий і своїми складними погодними умовами: частими грозами і дикими бурями.
Воістину, важко було підібрати більш підходяще місце, ніж Бермуди, для чарівних подій на острові «Бурі», де все пронизано дивними баченнями і фантомами, де можна чути голоси, невідомо кому належать. Вони так солодкі, що навіть дикун Калібан готовий слухати їх нескінченно:
На цьому тлі Шекспір виглядає більш проникливим. Згідно шекспірівської п'єси, з потоку знань і знамень, виливається на людство, зі спроб навчити людей надзвичайним вмінням не виходить нічого по-справжньому корисного для належного розвитку людини в його духовно-моральному істоті. Так, чудотворець Просперо, кажучи про Калібане, прямо констатує, що не зможе підкорити його собі. Відзначимо цю оцінку, дану напівдикому людині. Його не в змозі виправити ніяке вчення і ніяке знання саме по собі. Якщо зрозуміти образ Калибана ширше, ніж він безпосередньо виведений в п'єсі, а саме - побачити в ньому не просто грубого і неосвіченого тубільця, а сатиричне зображення людства, то вельми знаменним починає виглядати скептичне ставлення Шекспіра до можливості самого по собі знання, освіти зробити людину більш порядним. Людину робить людиною щось зовсім інше, ніж знання, - такий висновок можна зробити вже з одного цього висловлювання Шекспіра (або, принаймні, його героя - Просперо). Але не можна не помітити, що лейтмотивом і всієї «Бурі» є саме ідея милосердя як головної ознаки людини. Чи не розум, не творчість, що не сила і не диво становлять сутність людини як такої.
Аріель, всепроникаючий безтілесний дух, безумовно розумний, до того ж володіє колосальними, надлюдськими і творчими здібностями, виявляється, позбавлений жалості, співчуття, ширше кажучи - доброти, яке властиво одному лише людині!
Це щось додаткове і сутнісне якість і відрізняє людину від усіх чудотворців і могутніх духів. Оскільки це так, остільки стає зрозумілим все подальший розвиток подій в шекспірівському творі. Стає зрозумілим, чому чарівник Просперо відрікається від свого дару. Зупинимося на цьому важливому моменті трохи докладніше. Ближче до кінця п'єси Просперо каже про свою могутність, здатному активно впливати на природні стихії і тонкі елементи, тобто про свої екстраординарних здібностях. Однак від цього могутності він тут же і відмовляється. Очевидно, тому, що розуміє: не забезпечена моральними якостями, ця наука стає небезпечною для людини і навколишнього його природи. Чудеса - не синонім людяності. Людина без чарівних здібностей не перестає бути людиною. А ось що володіє надприродними здібностями, але позбавлений внутрішнього, душевного тепла, не може бути беззастережно віднесений до представників роду «Людина».
Раніше світ бачився Шекспіру ареною безперервної кривавої боротьби. В трагедіях і історичних драмах Шекспіра переважали образи нездоланного року і помсти (Гамлет, Лаерт, Отелло і багато-багато інших).
А що ж ми бачимо тепер, в останній, підсумковій п'єсі великого поета?
На острові в «Бурі» зібралися всі гріхи людства. Воістину, їх тут чи не більше, ніж в колишніх творах самого Шекспіра: пияцтво, насмішкуватість, владолюбство, зрада, раболіпство, хіть, жадоба вбивати, обман, лицемірство, злодійство. Але - в фіналі п'єси ніхто нікому не мстить, рок, невпинно витав в колишніх шекспірівських творах, відходить кудись у тінь. Все прощені, всі прийшли до гармонії один з одним і з природою. Буря на острові Просперо і Калибана змела все наносне, затхле, віджиле і не давав жити, після чого пом'якшала і вляглася.
До цього Просперо переслідує Калибана, Стефано і Трінкуло, повний мстивих почуттів, так знайомих нам по інших творів Шекспіра. І проте дуже скоро Просперо прозріває: «... Милосердя сильніше помсти». Завдяки силі милосердя, персонажі «Бурі», немов у дні обіцяного в Євангеліях воскресіння мертвих, знайшли своїх дорогих «померлих». І - самих себе. Отже, все стали братами, - якими і були спочатку, до того як зненавиділи один одного (серед дійових осіб п'єси, якщо читач пам'ятає, - дві пари братів по крові: Просперо і Антоніо, Алонзо і Себастьян).
У цьому, схоже, і полягає головна ідея шекспірівської «Бурі»: шлях до порятунку - НЕ гординя, що не помста, не нарощування сили і не набуток чудес, а всепрощення, смиренна і всеосяжна братська любов.