Нічого подібного! Нерозумно представляти Бога на цьому Суді як якогось деспота. Страшним Останній Суд називається не тому, що Бог "забуває" про любов і надходить з якоїсь бездушної "правді", - немає, а тому що тут відбувається остаточне самоствердження, самовизначення особистості: чи здатна вона бути з Богом чи піде від Нього, залишиться поза Його назавжди. Але чи може таке бути? Хоча це і таємниця майбутнього століття, проте психологічно зрозуміти знедолений-ня Бога можна.
Як приклад приведу один випадок. Одного разу в старі, добрі часи один сільський учитель врятував від смерті петербурзького аристократа, який, взимку збився зі шляху. Його занесло снігом, і він гинув. Самі розумієте, наскільки вдячний був йому врятований. І ось через якийсь час він запросив вчителя в Петербург і влаштував в його честь великосвітський прийом, скликавши своїх рідних і друзів. Хто бував на великих прийомах, представляє, в якому становищі опинився вчитель, побачивши перед собою безліч вилок, ножів, тарілочок і інших приналежностей урочисте столу, яких він ніколи очі не бачив. А він не був жодного разу в житті на таких прийомах, бідолаха не знав, що робити: то візьме щось не тією рукою, не знає, як за страву взятися, сидить, обливаючись холодним потом. У його честь вимовляються тости, а він не вміє і відповісти. Знемагаючи від спраги, він випив воду з овального блюдечка, що стоїть перед його тарілками. І який був його жах, коли він побачив, як гості омивають свої пальчики в цих тарілочках. Тут він взагалі мало не знепритомнів. Так цей чудовий прийом став для нашого вчителя справжнім пеклом. Потім все життя він нерідко століття кивав ночами в холодному поту - йому знову снився цей великосвітський прийом в його честь.
Ви, напевно, розумієте, до чого я це говорю. Що таке Царство Боже? Це духовне єднання з Богом, Який є нескінченна повнота любові, лагідності і смиренності. І ось тепер уявіть собі, як буде себе почувати в цьому Царстві людина, яка наповнений властивостями прямо протилежними: ненавистю: злістю, лицемірством. Чим було б для нього Царство Боже, якби він раптом опинився в ньому? Тим самим, чим був для бідного вчителя аристократичний прийом. Для нього Царство Бога було б пеклом в пекельної ступеня. Злісна істота не може перебувати в атмосфері любові, атмосфері Царства Бога.
Тепер стає зрозумілим, що може статися на Страшному Суді. Чи не насильство над особистістю, подібно ток як давньогрецька богиня Феміда із зав'язаними очима відправляє людей - одного праворуч, іншого ліворуч - в залежності від їх справ. Ні! Бог є любов. Не випадково преподобний Ісаак Сирін говорить: ". Мучить в пеклі уражаються бичем любові. Терплять муку, вящее всякого. Можливого покарання. Недоречною людині така думка, що грішники в пеклі позбавляються любові Божої. Але любов силою своєю діє двояко: вона мучить грішників. І веселить собою соблюдшіх борг свій ".
Можливо, будуть особистості, свідомо відкинули любов Божу. Але людина, який відкидає Бога, йде сам, і це для нього благо, бо його ненависть не в силах винести полум'я любові Божої. Так само, як для сільського вчителя мукою виявився чудовий прийом в його честь.
Бог не порушує нашої свободи. І тому двері пекла, якщо хочете, можуть бути замкнені тільки зсередини - самими його мешканцями. Там залишаються тільки ті, які самі не захотіли або не захочуть з нього вийти.
Думка про те, що причиною перебування грішників у пеклі, не виключаючи самого диявола, є їх вільне "не хочу", висловлювали цілий ряд батьків: Климент Олександрійський, святитель Іоанн Златоуст, святитель Василій Великий, преподобний Максим Сповідник, преподобний Іоанн Дамаскін, преподобний Ісаак Сирин, святий Миколай Квасоля та інші.
Тут необхідно сказати про принципово важливому зміні, яке відбудеться з людиною в кінці буття цього світу. З вчення святих отців випливає, що після загального воскресіння людина знову знаходить свою природну повноцінність і з нею свободу і волю до самовизначення. На Страшному Суді остаточна доля людини вирішується вже їм самим, його волею, він знову знаходить і можливість покаяння, тобто духовного оновлення, зцілення - на відміну від посмертного стану душі, яке повністю визначалося характером її духовності. Звідси і особливість Страшного Суду: людина сама в останній раз і остаточно визначаються-ється, бути йому з Богом або добровільно відійти в невгасимий пломінь і невпинно тартар (холод) вічних пристрастей. Христос не може порушити людську свободу.
І ще про один факт можна з повною впевненістю говорити: на Страшному Суді перед кожною людиною, увірує й неверовавшім, у всій силі і яскравості відкриється великий подвиг Христов, Його жертовна любов, Його приголомшливе самознищення заради порятунку людства. І важко припустити, щоб така Жертва не чіпала, точніше, не потрясла сердець воскреслих людей. Подивіться, яке велике враження, незважаючи на всі свої недоліки, справив фільм "Страсті Христові" Гібсона. А тут перед лицем кожного відкриються сама реальність Хреста і Слава Воскреслого. Без сумніву, це великою мірою визначить позитивний вибір безлічі людей. Такому вибору, звичайно ж, буде сприяти і сумний досвід поневірянь, які показали справжню "солодкість" пристрастей і перебування без Бога.
Ще раз підкреслю: Страшний Суд - це такий момент, коли буде підведений підсумок всього життєвого і посмертного духовного шляху, коли процес зростання, процес становлення, самовизначення особистості буде закінчений. Цей момент дійсно страшний, і дай Бог, щоб він чинився з великої користю для всіх людей.
Яка ж вічна доля тих, хто не намагався жити цнотливу картину, а проводив життя в пристрастях, у злі, як всі ми, а то і взагалі в Бога не вірив? Питання майбутнього життя людини хвилювало всіх і завжди. Але складність його розуміння полягає не тільки в тому, що це закрита нас непроникною завісою, але і в тому, що вічність - це зовсім не на часі і для людської свідомості, зануреного в потік часу неможливо навіть уявити. Але в цьому і немає необхідності. Господь дав Своє Одкровення тільки з однією єдиною метою - привести людину до спасіння (тоді все і побачимо "лицем до лиця" - 1 Кор. 13:12), а не з тим, щоб передчасно відкрити таємниці майбутнього століття допитливому розуму. Тому все Одкровення носить педагогічний, виховний, а не абстрактно-пізнавальний характер. З тією метою і розповідають про рай і пекло. В Одкровенні немає непотрібних повідомлень, в ньому все глибоко сотеріологічно. Воно говорить лише стільки і те, що необхідно і корисно людині в земному житті для спадщини життя майбутньої. Тому і Церква устами святих отців і голосом постанов Вселенських Соборів просто сповіщає, повторюючи Євангеліє: так, для праведних буде царство вічного життя і світла, а грішні підуть на вічні муки. І крапка. Навіть не ставилося за рідкісними винятками, такий болісний для багатьох питання: як зрозуміти вчення про Бога любові, якщо Він, знаючи, що ці люди поп нут, дав їм життя?
Питання має серйозне апологетичні читання. Але будь-яка розумна людина розуміє, що якщо навіть у пізнанні цього створеного, просторово-часового світу ми наштовхується на нездоланні кордони, то тим більше це повинно мати місце щодо того світу, майбутнє життя - просто таємниця. Бердяєв точно сказав, що ця проблема "є гранична таємниця, що не піддається раціоналізації".
Може бути, тому самим розумним на це питання міг бути такий щиро смиренний відповідь. Ми не знаємо, що таке вічність; нам не відкрито, що таке нове небо і нова земля; нам не зрозуміти життя в новому тілі, тому залишимо мрію вирішити рівняння з багатьма невідомими; схилимося перед любов'ю і мудрістю Божою, повіримо, що у Нього не може бути ні неправди, ні помсти, але є тільки безмежна любов, і, отже, вічність для кожної людини буде найкориснішою і відповідної його духу. Преподобний Іоанн Дамаскін писав про це з упевненістю: "Бог і дияволу завжди надає блага, але той не хоче прийняти. І в майбутньому столітті Бог всім дає блага - бо Він є Джерело благ, на всіх виливає добро, кожен же причащається на добро, наскільки сам пріуготовіть себе сприймає ".
Але піклується вона про те, що найбільш корисно в майбутньому: вона досліджує майбутнє, а не минуле ".
"Хоча і (йдеться) про люті, гніві, ненависті та інше стосовно до Творця, ми не повинні представляти, що Він також і робить що-небудь з гніву, ненависті або заздрості. Багато образи вжиті в божественних писаннях по відношенню до Бога, які вельми далекі від єства Його ".
"Він (Бог) нічого (не чинить) заради відплати, але дивиться на користь, яка повинна відбутися від Його (дій). Одним з таких (предметів) є геєна. Чи не для того милосердний Владика створив розумні істоти, щоб безжально піддати їх нескінченної скорботи, - тих, про кого Він знав раніше їх створення, у що вони (перетворяться після створення), і яких Він (все-таки) створив ".
Григорій Чудотворець і Григорій Ніський, рідний брат Василя Великого, також вважали, що вічні муки не нескінченні. Бо поняття вічності не означає нескінченності. Безліч людей, спіткнувшись на поневіряння і опинилися в вічні муки, за молитвами Церкви виходять звідти і входять в Царство Боже. Згадаймо хоча б історію з імператором Траяном! Все це говорить про те, що стан вічності не означає безумовної остаточності, воно може змінитися, і тільки в позитивну сторону. А ось ще слова Ісаака Сирина: "Якби Царство і геєна з самого появи добра і зла не були передбачені в свідомості Благого Бога нашого, тоді не були б вічними помисли Божий про них, але праведність і гріх були відомі Йому перш, ніж вони проявили себе. Таким чином, Царство і геєна суть слідства милості, які в своїй суті задумані Богом по Його вічної доброти, а не (слідства) відплати, навіть якщо Він і дав їм ім'я спокутування ".
Звернемо увагу: Ісаак Сирин хоче сказати, що всі дії Божий промислітельного, що вони виходять тільки з любові. Немає у Бога відплати, тобто, немає помсти, немає гніву, немає покарання, як це буває тут, на землі, коли ми забиті людьми за якісь проступки. Всі дії Божий продиктовані тільки любов'ю.
Він уподібнює Бога батькові, який не заради на-показання, а заради користі, і тільки користі, ставить дитину в ситуацію, яку той через нерозуміння може сприймати як покарання, але вона, виявляється, дана заради його блага. Вражаюче твердження Ісаака Сирина, що сама геєна є не що інше, як останнім промислітельное засіб любові, яке використовує Бог як порятунку людини: "Не для того милосердний Владика створив розумні істоти, щоб безжально піддати їх нескінченної скорботи!" Тут, можна сказати, вперше з такою ясністю дан святоотцівський відповідь на питання: навіщо існує геєна? І він залишає надію на наступ того "часу", коли "буде Бог все у всьому" (1 Кор. 15:28).
"Царство Боже і геєна вогненна - слідства милості, а не відплати, навіть якщо Бог і дав їм ім'я - відплата!" Як це зрозуміти? Певною відповіддю служать слова святителя Іоанна Златоуста: "Тому Він (Бог) і приготував пекло, що Він - благ". Ці слова вказують на те, що для людини з пекельним станом душі нестерпно перебування з Богом, і Господь по Своїй благості дає можливість такому суті бути поза Себе. Тобто Бог, до кінця зберігаючи недоторканою свободу, розумній істоті, проявляє свою доброту по відношенню до неї тим, що надає їй можливість бути "там", де вона може бути. Бо "пекельні муки, - як писав протоієрей Сергій Булгаков, - походять від небажання істини, що став уже законом життя".
Святитель Григорій Богослов, що не дерзаючи привласнювати собі Суд Божий, як відомо, допускав можливість посмертного порятунку через пекло або, як він сам висловлювався, за допомогою хрещення в вогні. Він писав, правда, про тих людей, які померли поза межами історичної Церкви: "Може бути, вони будуть там хрещені вогнем - цим останнім хрещенням, найважчим і тривалим, яке поїдає речовину, як сіно, і споживає легковажність усякого гріха".
З тверджень святих отців, які передбачали можливість порятунку з пекельного вогню, дурний (вибачте за цей вислів) людина може зробити висновок:
- Ага, значить, якщо борошна не нескінченні, то можна жити не оглядаючись на них, жити собі на втіху!
Але послухайте, з якою силою святий Ісаак Сирин попереджає така легковажність: "Остережемся в душах наших ... і зрозуміємо, що, хоча геєна і підлягає обмеженню, вельми страшний смак перебування в ній, і за межами нашого пізнання - ступінь страждання в ній".
Страшний шлях - увійти в Царство, пройшовши геєнського досвід "блага" поза Богом. Апостол пише: "Кожного справа виявиться, бо виявить день, тому що він огнем об'являється, і огонь діло кожного випробує, яке воно є. І коли чиє діло, яке збудував хто, устоїть, то той нагороду. А коли ж діло згорить, той матиме шкоду, та, сам спасеться, але так, як через огонь "(1 Кор. 3: 13-15). Прекрасний образ, який показує, що і стан порятунку може бути різним: для одних воно зі славою, честю, нагородою, інший спасеться, але як з вогню.
Ось чому ми чуємо в Священному Писанні такі сильні попередження: ". І підуть на вічную муку" (Мф. 25:46), "повкидані будуть до темряви зовнішньої буде там плач і скрегіт зубів" (Мф. 8:12). Ось чому з такою наполегливістю, з такою силою, посилаючись і на постанови Вселенських Соборів, Церква попереджає нас про загрозу вічних мук. Любов не може не зробити всього того, що можна, щоб врятувати коханого від страждань. Тому "остережемся в душу наших, кохані"!
"Бо так полюбив Бог світ,
що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне "(Ін.3: 16)
"Обери життя, щоб жив ти та насіння твоє, щоб любити Господа, Бога твого, щоб слухатися голосу Його та щоб линути до Нього, бож Він життя твоє, і довгота днів твоїх ..." (Втор. 30: 19-20)