Історія збирання 27 книг Нового Завіту в єдиний корпус і усвідомлення його Церквою як Святого Письма становить надзвичайний інтерес. Але перш ніж приступити до розгляду всіх етапів формування корпусу книг Нового Завіту, тобто історії «канону» Нового Завіту, слід відповісти на питання: що первенствующая Церква називала своїм Письмом? У книгах Нового Завіту ми часто зустрічаємо фрази: «бо так написано», «Письмо говорить», «все написане», «за Писанням» і подібні до них. За допомогою цих фраз як Сам Христос, так і письменники новозавітних книг вводять у розповідь цитати із Старого Завіту, який був Святим Письмом ранньої Церкви і який вони називають також «закон і пророки».
Говорячи, що Святим Письмом перших християн був Старий Завіт, ми маємо на увазі лише різні старозавітні книги, але не визначений їх канон, що сформувався вже пізніше. Саме тому в деяких випадках священні письменники Нового Завіту фразами «як написано» або «Письмо говорить» вводять в свою розповідь тексти, яких немає у відомих нам книгах Старого Завіту 1. Цілком можливо, як показали новітні дослідження, що в першості Церкви поряд з книгами Старого Завіту були в обігу і деякі зборів месіанських старозавітних текстів, які називаються тепер Testimonia (свідоцтва) або Florilegia (антології) і якими користувалися християни. Подібні збірники були знайдені між рукописами есеїв в Кумране біля Мертвого моря. Церква не стала обмежувати себе так званих вузьких каноном з 39 книг Старого Завіту, утверджений в іудаїзмі після Собору рабинів в Іамніі в кінці I століття після Різдва Христового. Навпаки, в своїй літургійній практиці вона пізніше «усиновила» в якості Священного Писання розлогий канон з 49 книг, більшість яких цитуються в Новому Завіті і входять в грецький переклад Септуагінти.
Старий Завіт як Святе Письмо Церкви
Яким би дивним не здалося це твердження, але в перші роки свого існування і поширення Церква жила ні з Новим Завітом, який ще не був написаний, але з книгами Старого Завіту. І вони відповідно були її Святим Письмом. Господь наш Ісус Христос Сам неодноразово твердив це Писання і Сам же його виконував ( «не порушити прийшов Я, але виконати») ·. перш за все Своїм життям, смертю і воскресінням. Євангеліст Лука, описуючи першу проповідь Спасителя в суботу в синагозі Назаретської (Лк. 4: 16-28), звертає увагу на кілька характерних рис. Спаситель «за звичаєм» увійшов до синагоги, і Йому було запропоновано прочитати з книги пророка Ісаї. Він розгорнув цю книгу (книга, природно, мала форму сувою) і прочитав месіанське місце: «Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене благовістити вбогим ... »(Іс. 61,1 і слід.). І на превеликий подив усіх присутніх негайно додав: «Сьогодні збулося Писання, яке ви почули!» (Лк. 4:21). З цього самого моменту Спаситель почав відкрито і «зі владою» (Лк. 4:32) тлумачити Старий Завіт, пояснюючи його Христологічних і хрістоцентріческой. Подібне тлумачення, яке вперше вбрали в плоть і кров з Різдвом Богонемовля в Віфлеємі Юдейськім - оскільки саме Різдвом Христовим виповнилося відповідне старозавітне пророцтво, - в майбутньому стане панівним типом тлумачення в Церкві.
Всі книги Нового Заповіту усіяні такими фразами, як наприклад: «бо так написано», «за Писанням», «Письмо говорить», «сказано», «а слово обітниці таке», «Ісаія ж волає», «Та що каже йому Божа відповідь? »,« і Писання, передбачивши ... благовістило Авраамові ... »- і подібними до них формулами, за допомогою яких вводяться в розповідь дослівні цитати або алюзії на старозавітні тексти. І Господь Ісус Христос в книгах Старого Завіту всюди бачить як в дзеркалі прообрази Себе Самого і Церкви. Цьому ж прикладу будуть слідувати потім і апостоли в своїх перших проповідях і писаннях. Апостол Павло тлумачить месіанськи навіть ті місця, які на перший погляд не відносяться до Месії. Один приклад: звертаючись до оповідання книги Вихід (17, 6), згідно з яким Мойсей у відповідь на нарікання народу за велінням Божим вдарив своїм жезлом в камінь у гори Хорив і вивів звідти воду, апостол Павло зауважує: «Бо пили від духовної скелі; скеля був Христос »(1 Кор. 10: 4).
Було б, звичайно, перебільшенням сказати, що якщо прибрати з Нового Завіту всі старозавітні місця, залишиться не більше ніж образ Ісуса, Який проповідує звичайне моральне вчення і чинить знаки. Справедливо лише те, що і Старий і Новий Завіт знаходяться між собою в тісному взаємозв'язку, і відображають історію одного народу, який якщо і має будь-яку особливість, то полягає вона в його всесвітньому посланництві і відповідальності перед іншими народами донести до них всесвітню звістку про спасіння. Ці посланничество і відповідальність мав перш древній Ізраїль, а згодом сприйняла християнська Церква. Поза цією історично зумовленої спільності, старого і нового Ізраїлю, важко зрозуміти і ще важче витлумачити Старий Завіт.
Поняття винятковості одного народу чуже біблійного бачення, біблійного надії. Обов'язок як старого, так і нового Ізраїлю полягає в тому, щоб відкрити надію на порятунок всьому світу. Ті церковні кола, які в наші дні мають схильність - як правило з самим благочестивим настроєм - позбавити інших, навіть з членів своєї Церкви, надії на порятунок або, ще гірше, передбачають їх вічні муки, тим самим показують своє нерозуміння і нездатність пережити всеосяжну любов Божу.
Виникає питання: як може така книга, де розповідається про війни ізраїльського народу і описуються діяння, які здаються нам сьогодні дикими і некультурними, стати Святим Письмом християн? Слід визнати, що зараз багато перебувають у глибокому невіданні щодо того, в чому полягає Богом відкрите і біблійний характер тієї частини Святого Письма, яка називається Старий Завіт. Ця книга, а точніше, ці книги являють собою одну безперервну історію божественного лідерства, поетапно розвиваються рятівних подій, людського прагнення до прийдешнього царства Месії. Мовою богослов'я центральна ідея цих книг може бути виражена як «історія божественного домобудівництва» ( «# 921; # 963; # 964; # 959; # 961; # 943; # 945; # 964; # 942; # 962; # 952; # 949; # 943; # 945; # 962; # 959; # 953; # 954; # 959; # 957; # 959; # 956; # 943; # 945; # 962; », що по-німецьки називається Hailsgeschichte). Все, що знаходиться навколо цієї історії божественного домобудівництва, яка вінчається історичним фактом втілення Сина Божого, може бути пов'язано 1) або з культурними явищами тієї епохи, які відрізняються від звичної нам культури і, природно, викликають неприйняття (в цьому випадку потрібно лише відповідне пояснення тих явищ і сприйняття їх у зв'язку з поняттями сучасної їм епохи); 2) або до звичаїв тих народів і конкретними фактами всесвітньої історії, серед якої - і ніяк не поза часом і місцем - розвивається історія божественного домобудівництва; 3) або, нарешті, з різними іншими явищами тієї епохи, що зустрічається і в книгах Нового Завіту (відношення до жіночих зачісок, покривала на голові, що пов'язано з суспільними нормами того часу).
Божественне Одкровення є одне безперервне дію благодаті і Промислу Божого в рамках людської історії, а книги Святого Письма описують і пояснюють цей зв'язок між Богом і створеним світом. У бесіді з юдеями про Святе Письмо Христос сказав: «Дослідіть но Писання, бо ви думаєте, що в них маєте вічне життя, а вони свідчать про Мене. Але ви не хочете прийти до мене, щоб мати життя »(Ін. 5: 39-40). Наскільки нерозумно з точки зору Церкви Христової в читанні Старого Заповіту не помітити Христа і не прийти до Нього, в Якому завершуються закон і пророки, настільки нерозумно при читанні Нового Завіту не прийти до Христа і не знайти це життя в свободі і любові, але кожен раз спотикатися об букву новозавітних текстів, ганятися за тінню, будучи ураженим цим буквоїдством або іншим яким-небудь видом фундаменталізму. «Тому що буква вбиває, а дух животворить» (2 Кор. 3: 6).
Християнство зазвичай називають релігією книги (як, втім, і іудаїзм та іслам). Але ця книга, Святе Письмо, чи не була дана людям відразу і не впала з неба, але була написана богонатхненними людьми. І до того ж людьми, які говорили на різних мовах, отримали різну освіту, жили серед різних історичних і суспільних умов, писали притому з різних приводів і були спонукувані різними обставинами, але всі вони проповідували одну і ту ж рятівну істину. Основою для всіх священних письменників служить історія, тому що вони дбають про конкретні проблеми людей в рамках цієї історії і описують рятівні дії божественної благодаті також в рамках цієї історії (вихід з Єгипту, послання пророків, обітниця про Месію, есхатологічні події).
Іншими словами, християнське Одкровення, будь то в Старому Завіті як прообраз, будь то в Новому Завіті як вже доконана реальність, має один і той же зовсім ясний історичний характер. Незнання або навмисне усунення цієї історичної основи в перші століття християнства породило гностицизм, а в наші дні веде до ідеологізації віри і нагнітає нездорові страхи навколо рятівної істини. Церква перших віків найжорсткішим чином боролася з гностическими єресями (зародилися здебільшого в сфері платонівської і неоплатоновской філософії), які в силу свого дуалістичного мрійливого характеру послаблювали історичну основу, притупляли почуття реальності і направляли людей в безтілесні сфери «духовності», які обіцяли ніби б більш глибоке почуття задоволення. Цьому перекручення Церква протиставила не яку-небудь свою християнську метафізику, але «спокуса Хреста» ( «# 931; # 954; # 940; # 957; # 948; # 945; # 955; # 959; # 957; # 964; # 959; # 971; # 963; # 964; # 945; # 965; # 961; # 959; # 973; »- Гал. 5, 11), історичний факт Хреста Христового, який є вершиною всієї історії божественного домобудівництва, про що було сказано раніше.
Слово Боже «стало плоттю, і перебувало між нами» (Ін. 1:14), для того щоб змінити на краще людини і разом з ним весь світ не тільки в есхатологічної перспективі, але вже зараз, в рамках нашої історії.
Після цього можна зрозуміти, чому Церква прийняла Старий Завіт як свою книгу і включила його в своє Святе Письмо. Звичайно, не через тих воєн, які там описані в рамках загальної людської історії, і не заради опису тих культурних і побутових особливостей старозавітних народів, які здаються нам сьогодні настільки далекими. І не тому також, що свого законодавства він вносить більш гуманні правила у взаємні відносини людини з людиною і з суспільством. І звичайно, не тому, що містить рекомендації екологічного характеру, корисні для нашого часу, як, наприклад, не рубати плодові дерева під час облоги міста (Втор. 20:19) або закопувати свою нечистоту в пустелі за допомогою лопатки, яку носять на стегні (Втор. 23:14). Але тому, що укладає в собі історію божественного домобудівництва, прообрази порятунку, зображує Бога завжди близьким до людини і до всього світу, дає обітницю про Царство Небесне - одним словом, предизображает і сповіщає Ісуса Христа.
Варто згадати тут про одне святоотеческом тлумаченні, згідно з яким Божественний Логос перш Свого втілення в людській історії являв Себе людям духовно в Богоявлення Старого Завіту, які були явищами триєдиного Бога, утворюючи собою центр всього Старого і Нового Завіту. Євангелист Іоан вже в пролозі свого Євангелія підкреслює, що Церква «бачила» славу Божественного Логосу, Який став «плоттю» всередині людської історії (Ін. 1:14).